鹖冠子 新解析
博选第一
王鈇非一世之器者，厚德隆俊也。道凡四稽：一曰天，二曰地，三曰人，四曰命。权人有五至：一曰伯己，二曰什己，三曰若己，四曰厮役，五曰徒隶。所谓天者，物理情者也，所谓地者，常弗去者也，所谓人者，恶死乐生者也，所谓命者，靡不在君者也。君也者，端神明者也，神明者，以人为本者也，人者，以贤圣为本者也，贤圣者，以博选为本者也，博选者，以五至为本者也。故北面而事之，则伯己者至，先趋而后息，先问而后默，则什己者至，人趋己趋，则若己者至，凭几据杖，指麾而使，则厮役者至，乐嗟苦咄，则徒隶之人至矣。故帝者与师处，王者与友处，亡主与徒处。故德万人者谓之隽，德千人者谓之豪，德百人者谓之英。德音者，所谓声也，未闻音出而响过其声者也。贵者有知，富者有财，贫者有身。信符不合，事举不成。不死不生，不断不成。计功而偿，权德而言，王鈇在此，孰能使营。
【君王杀人的权利，不是一生的器具，厚实的品德才是昌隆的才智出众。凡是道理有四种计较：第一种就是上天，第二种就是大地，第三种就是人类，第四种就是命运。拥有权利的人，有五种到达的方法，第一种是成长自己，第二种问为什么的自己，第三种如果的自己，第四种，是如同小斯一样的服役，第五种是作为附庸徒弟。所谓的上天，因为事物而理性和有情感的人，所谓的大地经常不会离去，所谓的人类，厌恶死亡，喜欢生存，这就是命运，铺张浪费不在君子。君子端正的是神明，神明是以人类为根本的，人类是以圣贤为根本的，圣贤，是从博览群书中选择，为根本的，从博览群书中选择，是以五种极致为根本。所以面向北方 做事情，那么自己就会成长达到，先快速的走，但后来休息，先询问，最后沉默，那么问为什么的自己就会到来，人快速的走，自己也快速的走，是什么样的自己就会来的，凭借着几个结局的权杖，指挥旗帜可以使用，如同服役小斯来到，乐得感叹，苦痛斥呵，那么如同附庸的徒弟，就会到来。所以就如同帝王与师傅相处，君王和朋友相处，死亡主宰和徒弟相处。所以有德性的人，在万人中才智出众，有德性的人，在千人之中是豪杰，有德性的人，在百人之中是英雄。有道德的音效，就是声音，没有听到本人的声音，却传了出去，而响彻已经发出的声音。高贵的人知道，富有的人有财产，贫困的人有担当。相信符合却不相合，举起的事情是不会成就的。不会死亡，不会生出，不会斩断，不会成就。计算功劳而满足，对于权利和品德而言，君王杀人的权利在这里，谁能够使唤和经营。
(北方，寓意是一，为长，因为东方太阳生出前，春天植物生长前，都需要冬天的积蓄，而北方就是蓄力成长的意思。)】
着希第二
道有稽，德有据。人主不闻要，故专与运尧，而无以见也。道与德馆，而无以命也，义不当格，而无以更也。若是置之，虽安非定也。端倚有位，名号弗去。故希人者无悖其情，希世者无缪其宾。文礼之野，与禽兽同则，言语之暴，与蛮夷同谓。夫君子者，易亲而难狎，畏祸而难却，嗜利而不为非，时动而不苟作。体虽安之，而弗敢处，然后礼生；心虽欲之，而弗敢信，然后义生。夫义节欲而治，礼反情而辨者也，故君子弗径情而行也。夫乱世者，以粗智为造意，以中险为道，以利为情，若不相与同恶，则不能相亲，相与同恶，则有相憎。说者言仁，则以为诬，发于义，则以为夸，平心而直告之，则有弗信。故贤者之于乱世也，绝豫而无由通，异类而无以告，苦乎哉。贤人之潜乱世也，上有随君，下无直辞，君有骄行，民多讳言。故人乖其诚，能士隐其实情，心虽不说，弗敢不誉。事业虽弗善，不敢不力，趋舍虽不合，不敢弗从。故观贤人之于乱世也，其慎勿以为定情也。
【道理有考量，德性有理据。人类主要不听重要的，所以专给运气的尧，而没有办法看见。道理和德性的管理，却没有命运，大义不会当做格式，没有更换。若是安置，虽然安全却不会安定。端正的依靠是有位置，名字的称号不会离去。所以希望人类不要违反情况，希望世人没有错误的言论，就是尊贵的到来世上。文化和礼仪是野蛮的，和飞禽走兽同样，言语的粗暴，和野蛮人一样。这不是君子，容易亲近难以亲昵，畏惧祸患而难以了结，喜欢利益却不是为了犯错，有时候的动作不是随便的乱做。身体虽然安全，却不敢处理，后来礼仪生出，心中有欲望，却不敢相信，后来大义生出。这大义的礼节想要治理，礼仪反着情感就会辨别，所以君子不用直接的情感去行动，这祸乱世界，是粗糙的智力为了造出含意，以中度的危险作为道理，以利益作为情感，若是不相合，就会同样的讨厌，就不能相互亲近，互相会同样的讨厌，就会相互憎恶。说的话是仁慈的，还以为是诬告，发现的正义，还以为是自夸，平常心的直白告诉，却有不相信的。所以贤人在乱世中，绝不会欢乐，是没有理由通过，不同的类别，没有办法告诉，苦闷哎。贤人潜伏在乱世中，在上方随着君王，在下方没有直白的言语，君王有骄纵的行为，百姓多会避讳着说话。所以人类乖顺是诚意，有能力的学士隐退是实际的情况，心中虽然不敢说，却不敢没有名誉。事业虽然不是好的，不敢不出力，追求和舍不得虽然不和谐，不敢不去跟从。所以观察贤人在乱世，谨慎不会以为安定了情绪或情况。
（意思是忠言逆耳不好听，却利于长久，如果君王放纵自己，别人却不敢在说，只能说明，乱世要来了，君王手握最大的权利，所作所为的任何决定，都是与整个国家百姓的未来息息相关，没有贤人的辅助，只有小人的趋炎附势，长久在这样顺耳的氛围中，无法看清真相，很容易被遮蔽视线。
乱国着小人之臣，一句话好话，对半说，只说对自己有利的，而没有利的下意识忽略，乱国着喜恭维之君王，因为追求短暂的利益，导致长久利益受损，而无法在负担整个国家的运行。
君者，国之气运，臣者，国之命运，民者，国之根基，三者互为利益，一荣俱荣，一损俱损，没有例外的。】
夜行第三
天文也，地理也，月刑也，日德也，四时检也，度数节也，阴阳气也。五行业也，五政道也，五音调也，五声故也，五味事也，赏罚约也。此皆有验，有所以然者，随而不见其后，迎而不见其首。成功遂事，莫知其状。图弗能载，名弗能举。强为之说曰：芴乎芒乎，中有象乎，芒乎芴乎，中有物乎，窅乎冥乎，中有精乎。致信究情，复反无貌，鬼见，不能为人业。故圣人贵夜行。
【上天的文化，大地的道理，月亮的刑法，太阳的德性，四季时节的端正，度数有节制，阴阳的气运。五种行动的事业，五种政治的道理，五种音律的调整，五种声音的缘故，五种味道的事情，赏赐和惩罚的约定。这些都有验证，有的是这样，跟随的没有看到最后，迎接没有看到开始。成功是顺利的事情，不知道这状况。图谋不能承载，名声不能推选。强行为其说道，忽然的光芒，中间有现象，光芒的突然，其中有物质，深远深奥，其中有精气。给予的信任终究是感情，重复的反回没有容貌，鬼看到，不能作为人的事业。所以圣人喜欢暗中行动。
（意思是万物的声音不一致，人类喜欢的东西不一样，需要调节这些差异，来获得微妙的平衡，只有这样才能长久，这是圣人要做的事情。）】
天则第四
圣王者，有听微决疑之道，能屏谗，权实，逆淫辞，绝流语，去无用，杜绝朋党之门，嫉妒之人，不得着明，非君子术数之士莫得当前。故邪弗能奸，祸不能中。彼天地之以无极者，以守度量，而不可滥，日不逾辰，月宿其轨，当名服事，星守弗去，弦望晦朔，终始相巡，逾年累岁，用不缦缦，此天之所柄以临斗者也。中参成位，四气为政，前张后极，左角右钺，九文循理，以省官众，小大毕举。先无怨雠之患，后无毁名败行之咎。故其威上际下交，其泽四被而不鬲。天之不违，以不离一，天若离一，反还为物。不创不作，与天地合德，节玺相信，如月应日。此圣人之所以宜世也。知足以滑正，略足以恬祸，此危国之不可安，亡国之不可存也。故天道先贵覆者，地道先贵载者，人道先贵事者，酒保先贵食者。待物也，领气时也，生杀法也。循度以断，天之节也。天地而守之，分民而部之。寒者得衣，饥者得食，冤者得理，劳者得息，圣人之所期也。夫裁衣而知择其工，裁国而知索其人，此固世之所公哉。同而后可以见天，异而后可以见人，变而后可以见时，化而后可以见道。临利而后可以见信，临财而后可以见仁，临难而后可以见勇，临事而后可以见术数之士。九皇之制，主不虚王，臣不虚贵阶级。尊卑名号，自君吏民，次者无国，历宠历录，副所以付授，与天人参相结连，钩考之具不备故也。下之所逜，上之可蔽，斯其离人情而失天节者也。缓则怠，急则困，见闲则以奇相御，人之情也。举以八极，信焉而弗信，天之则也。差缪之闲，言不可合，平不中律，月望而晨月毁于天，珠蛤蠃蚌虚于深渚，上下同离也。未令而知其为，未使而知其往，上不加务而民自尽，此化之期也。使而不往，禁而不止，上下乖谬者，其道不相得也。上统下抚者，远众之慝也，阴阳不接者，其理无从相及也，算不相当者，人不应上也。符节亡此，曷曾可合也，为而无害，成而不败，一人唱而万人和，如体之从心，此政之期也。盖毋锦杠悉动者，其要在一也。未见不得其得而能除其疾也。文武交用而不得事实者，法令放而无以枭之谓也。舍此而按之彼者，曷曾可得也。冥言易，而如言难。故父不能得之于子，而君弗能得之于臣。已见天之所以信于物矣，未见人之所信于物也。捐物任势者，天也，捐物任势，故莫能宰而不天。夫物故曲可改人可使。法章物而不自许者，天之道也。以为奉教陈忠之臣，未足恃也。故法者，曲制，官备，主用也。举善不以窅窅，拾过不以冥冥。决此，法之所贵也。若砻磨不用，赐物虽诎，有不效者矣。上下有闲，于是设防知蔽并起。故政在私家而弗能取，重人掉权而弗能止，赏加无功而弗能夺，法废不奉而弗能立。罚行于非其人而弗能绝者，不与其民之故也。夫使百姓释己而以上为心者，教之所期也。八极之举，不能时赞，故可壅塞也。昔者有道之取政，非于耳目也。夫耳之主听，目之主明。一叶蔽目，不见太山，两豆塞耳，不闻雷霆。道开而否，未之闻也。见遗不掇，非人情也。信情脩生，非其天诛，逆夫人僇，不胜任也。为成求得者，事之所期也。为之以民，道之要也。唯民知极，弗之代也。此圣王授业，所以守制也。彼教苦故民行薄，失之本故争于末。人有分于处，处有分于地，地有分于天，天有分于时，时有分于数，数有分于度，度有分于一。天居高而耳卑者，此之谓也。故圣王天时人之地之雅无牧能因无功多。尊君卑臣，非计亲也，任贤使能，非与处也。水火不相入，天之制也。明不能照者，道弗能得也，规不能包者，力弗能挈也。自知慧出，使玉化为环玦者，是政反为滑也。田不因地形，不能成谷，为化不因民，不能成俗。严疾过也，喜怒适也，四者已仞，非师术也。形啬而乱益者，势不相牧也。德与身存亡者，未可以取法也。昔宥世者，未有离天人而能善与国者也。先王之盛名，未有非士之所立者也。过生于上，罪死于下。浊世之所以为俗也，一人乎，一人乎，命之所极也。
【圣王，有听到细微的决定疑惑的道理，能够屏蔽谗言，权利实在，逆着多的言语，杜绝流行的言语，去除没有用的，杜绝朋友和党派的门户，嫉妒的人，是不可能明白的。不是君子的方法的人，不能在前方。所以邪恶不能成奸诈，祸患不能打中。对方的天地是没有极限的，是守护度测的衡量，不可能滥用，太阳不可能越过时间，月亮的一夜是有轨迹，当然是名字服从事情，星星守候者不会离去，地平线望见月末最后一天和月初的第一天，终点和开始相互来往查看，超过一年累积一岁，用的时候不会缓慢，这是上天的权柄，已经降临北斗。中间参照形成位置，四种气运作为政治，前方张开后方极致，左方有角，右方钺形，九种文化是循环的道理，来精简官员和民众，小的大的完成选举。先是没有埋怨仇恨的忧患，后是没有毁坏名声的败坏行为的罪错。所以威严在上方，有边际的向下交往，恩泽四方的覆盖，却不会有隔阂。上天不会违反，是不会离开一的，上天若是离开了一，反而会还给万物。不创作，和天地相合这德性，有节制的使用帝王的身份却会相信，如同月亮顺应太阳。这是圣人能够适宜这个世界。知道足够就能够归向正道，忽略足够就会不在乎祸患，这是这是危险国家的，不可能安稳，灭亡的国家不可能存在。所以天道先是重要的覆盖，地道先是重要的承载，人道先是重要的人类事情，酿酒保证先是重要的食物。接待万物，是领头气运的时节，生出和杀死的法则。循环的度测来断定，上天的节气。天地的守护，分别民众的位置。寒冷得到衣服，饥饿得到食物，冤情得到理解，劳动得到消息，圣人的期待。这裁剪衣服，而知道选择这工作，判断国家而知道取得人类，这是巩固世界的公道。同样后来可以见到上天，不同的后来可以见到人类，变化后可以见到时辰，转化后可以见到道理。遇到利益后可以见到诚信，遇到财产后可以见到仁心，遇到困难后可以见到勇气，遇到事情后，可以见到技术和数理的人士。九皇的制度，主宰不会削弱王权，臣子不会削弱贵族的阶级。尊贵和卑微的名字和称号，君王从君王、官吏、民众，在次等的就没有国家，历史偏爱历史的记录，辅助的服从教授，和上天的人类相互结合联系，研究考察的工具不准备的缘故。向下去往不顺从，向上去往可以遮蔽，于是离开人类的情况/感情，而失去上天的节制。缓慢就倦怠，着急就会困住，见到闲暇就会神奇的相互驾驭，人类的情况/感情。举例是八种极致，相信或不相信，上天的法则。差错的功夫，言语就不可能相合，平稳不会有规律，望见月亮在早晨的月亮毁灭在天上，产珠的蛤蜊、蠃、蚌，从松软处深入水中的地下，上方和下方可以同时分离。没有命令而知道为何，没有促使而知道去往，上方不加上劳务而民众自然尽力，这就是转化的时间。差使却不去往，禁止却不能停止，上方和下方违反和错误，这道理不会相互得到。上方统治下方安抚，远方的群众的邪恶，阴气和阳气不能接触，道理不能相互触及，算不得相互平等，人类不应该在上方。符号和节制死亡在这，谁曾经可以相合，为的是没有害处，成功而不会衰败，一人在说万人在附和，如同身体跟从心灵，这是政策的时间。压倒禁止的华美旗帜尽可能动作，这要领在于一。没有见到不能得到的得到，是能够除去这疾病的。文才武艺的交替使用，却不可能得到事实，规则放开却没有强悍一说。舍去这些按照对方的，谁曾经可以得到。深奥想言语容易，如愿的言语却困难。所以父亲不可能得到在于儿子，君王不能得到在于臣子。自己已经见到上天，所以相信万物，没有见到人类，所以相信这万物。捐赠物质任由势力，是上天，捐赠物质任由势力，是不可能主宰，却不是上天。这万物是弯曲的，可以改变人类可以使用。法则的物质却不是自己认可的，上天的道理。认为信奉宗教和安放忠心的臣子，不能足以保持。所以办法，是弯曲的制定，官员备好，是主要的用途。推举好的不会陷入阴暗，整理过不会糊涂愚昧。决定在这，法则的重要性。若是磨盘不去使用，赏赐的物质虽然笨拙，是没有功效的。上方和下方都闲暇，于是设立了防范知道的避障一并出现。所以政策在私人的家庭不能够取得，看重人类失掉权利是不可能止住的，赏赐加倍没有功劳的，却不能够夺取，法律作废不去奉命不能建立。惩罚行动存在，不是因为人类，不可能杜绝的，是不赞同这民众的缘故。这使得百姓释然自己，以上层作为心脏，教化是有时间的。八种极致的举例，不可能时刻赞同，所以可能堵塞。曾经有道理的取得政策，不是因为耳朵和眼睛。这耳朵主要的是听闻，眼睛主要是明白。一叶会遮蔽眼睛，不可能看见最大的山，二个豆子塞住耳朵，不可能听到雷霆的声音。道理放开却否定，没有听到罢了。见到遗留不会摘取，不是人类的情感/情况。信任情感/情况修整生出，不会被上天诛杀，逆着这人类的状况，不可能胜利和担任。为了成功去求得到，事情是有期限的。为了这民众，道理是重要的。唯有民众知道极致，不能代替。这是圣王传授点事业，所以守着制度。对方教授的是苦痛，所以百姓的行动少，失去根本所以争抢末节。人类被划分在居住地，居住地被划分在地域，地域被划分在上天，上天被划分在时节，时节被划分在数量，数量被划分在限度，限度被划分在一。上天居住在高处，耳朵是卑微的，就是如此。所以圣王在上天的时节，人类在大地向往高尚，不能修成能耐，因为没有功劳的多。尊贵的君王卑微的臣子，不是计较亲人，任用贤人使得能力发挥，不能去相处。水和火不能相互进入，上天的制定。明白不能够照顾，道理不能够得到，规矩不能够包全，力量不能够提携。自然知道智慧出现，使得美玉转化半环玉器，是政策的违反成了狡诈。田地不会因为大地形成，不能够成就谷物，为了转化不是为了民众，不能形成风俗。严厉病症过去，喜欢和发怒要适合，四种的已经充满，不是师傅的术法。形象吝啬就会祸乱有益的，势力不会相互牧养。德性和身体存在和灭亡，不可能取得办法。曾经宽恕世界，没有离开上天的人类，却能够很好的治理国家，先王盛大的名声，没有不是人类去建立的。过去生在上层，有罪过死在下层。浑浊的世界，之所以有了习俗，一个人，一个人，命运的极致。
（意思是，当下所需也是最重要的，离远的，无法近距离调节，矛盾自然出现，而习俗就是为了调整这些的。）】
环流第五
有一而有气，有气而有意，有意而有图，有图而有名，有名而有形，有形而有事，有事而有约。约决而时生，时立而物生。故气相加而为时，约相加而为期，期相加而为功，功相加而为得失，得失相加而为吉凶，万物相加而为胜败。莫不发于气，通于道，约于事，正于时，离于名，成于法者也。法之在此者谓之近，其出化彼谓之远。近而至故谓之神，远而反故谓之明。明者在此，其光照彼，其事形此，其功成彼。从此化彼者法也，生法者我也，成法者彼也。生法者，日在而不厌者也。生成在己，谓之圣人。惟圣人究道之情，唯道之法，公政以明。斗柄东指，天下皆春，斗柄南指，天下皆夏，斗柄西指，天下皆秋，斗柄北指，天下皆冬。斗柄运于上，事立于下，斗柄指一方，四塞俱成。此道之用法也。故日月不足以言明，四时不足以言功。一为之法，以成其业，故莫不道。一之法立，而万物皆来属。法贵如言，言者万物之宗也。是者，法之所与亲也，非者，法之所与离也。是与法亲故强，非与法离故亡，法不如言故乱其宗。故生法者命也，生于法者亦命也。命者自然者也。命之所立，贤不必得，不肖不必失。命者，挈己之文者也。故有一日之命，有一年之命，有一时之命，有终身之命。终身之命，无时成者也，故命无所不在，无所不施，无所不及。时或后而得之命也，既有时有命，引其声合之名，其得时者成命日调，引其声合之名，其失时者精神俱亡命日乖。时命者，唯圣人而后能决之。夫先王之道备然，而世有困君，其失之谓者也。故所谓道者，无已者也，所谓德者，能得人者也。道德之法，万物取业。无形有分，名曰大孰。故东西南北之道踹然，其为分等也。阴阳不同气，然其为和同也；酸咸甘苦之味相反，然其为善均也；五色不同采，然其为好齐也；五声不同均，然其可喜一也。故物无非类者，动静无非气者，是故有人将，得一人气吉，有家将，得一家气吉，有国将，得一国气吉。其将凶者反此。故同之谓一，异之谓道。相胜之谓埶，吉凶之谓成败。贤者万举而一失，不肖者万举而一得，其冀善一也，然则其所以为者不可一也。知一之不可一也，故贵道。空之谓一，无不备之谓道，立之谓气，通之谓类。气之害人者谓之不适，味之害人者谓之毒。夫社不气，则不成雾。气故相利相害也，类故相成相败也。积往生跂，工以为师，积毒成药，工以为医。美恶相饰，命曰复周，物极则反，命曰环流。
【有一就有气，有气就有意念，有意念就有图谋，有图谋就有名字，有名字就有形状，有形状就有事情，有事情就有约定。约定的决断因为时间生出，有时间的建立就有万物生出。所以气运相互叠加就是作为时辰的，约定相互叠加就是期限，期限相互叠加就是成功，成功相互叠加就成为了得到或失去，得到和失去相互叠加就成了吉祥和凶险，万物的相互叠加就成为了胜利和衰败。没有不是气体生发的，通畅道理，约定的事情，正好在这时辰，离开这名字，形成在办法。办法在这里就是靠近，而出现转化对方就是远离。靠近的至极就是神灵，远离在反回就是明白。明白在这里，光芒照亮对方，这事情的形式在此，就会成功到达对方。从这样转化对方的办法，生出办法的是我，形成办法的是对方。生出办法，白天存在而不会厌烦。生出形成在自己，就是圣人。思考圣人探究道理的情况，唯有道理的办法，公平的政策就会明白。北斗的权柄向东指来，天下都是春天，北斗的权柄向南指来，天下都是夏天，北斗的权柄向西指来，天下都是秋天，北斗的权柄向北指来，天下都是冬天。北斗的权柄运作在上方，事情建立在下方，北斗的权柄指着一个方向，四方闭合全都完成了。这道理的应用办法。所以太阳和月亮不足够说明白，四季的时节不足够说成功。一作为用的办法，来成就事业，没有不是道理的。一的法则建立，而万物都来分类。办法重要的如同言语，言语是万物的源头。是的，办法才会亲近，不是，办法才会离开。是和办法的亲近所以强大，没有和办法分离所以死亡，办法不如言语，会祸乱源头。所以生出的办法是生命，生出的办法也是命运。命运是自然的。命运的建立，贤人不必得到，不好人不必失去。命运，带领自己的文化。所以有一天的命运，有一年的命运，有一时的命运，有终身的命运。终身的命运，没有时间成就，所以命运没有不存在的，没有不施展的，没有不触及的。时机或后来得到了命运，既然有时机有命运，引动声音相合就是名声，就会得到时机，形成命运在曝光调整，引到声音相合的名声 ，就会失去时机，精神全都灭亡明白要乖顺。时机的命运，唯有圣人在后来能够决断。先王的道理具备，而这世上有困惑的君王，就会失去这告知。而这道理，没有自己，而德性，能够在人类这。道理和德性的法则，万物取得的事业。没有形体就有分化，名字叫大熟悉。所以东方、西方、南方、北方的道理向外，是作为分化等份。阴气和阳气是不同的气运，却能和谐相同，酸味、咸味、甘味、苦味的味道是相反的，然而能够很好的均匀，五种色泽不同的采取，然而能够很好的整齐，五种声音不同的均匀，却可以欢喜合为一种。所以物质不是没有类别，运动和静止不是没有气运，是因为有人在做，得到一人的气运是吉利的，有家人在做事，得到一家人的气运是吉利的，有国家的人在做事，得到一国人的气运是吉利的。而做事的凶险反而不是这样的。所以同样是一种，不同就是道理。相互胜利就是技艺或势力，吉祥和凶险就是成功或失败。贤人万种举措会有一种失利，不好的人万种举措有一种得到，这是希望好的一种，然而去作为的不可能是一种。知道一种的不可能是一种，所以重要的是道理。空空就是一种，没有不准备就是道理，建立的就是气运，通畅的就是类别。气运伤害人类就是不适应，味道伤害人就是毒素。这集结不生发气，就不会形成雾。气运所以才相互有利益，相互有害处，类别所以才相互成就，相互败坏。积攒去往生出的支脉，做工以为是师傅，累积的毒素成了良药，做工以为是医生。美好和恶毒相互装饰，名字叫重复周转，物质到达极致就反回，名字叫圈环的流动。
（以北极星为中心，北斗七星指向那个方向，就是那个季节。此处提出，有声音才有万物的。以及人在聚光灯下，暴露人前的时候，一举一动都是被人盯着的。以及如果一个人享福，身边的人都能沾光，如果一个人利于国家，全国都能提高生活质量，如果一个人为世界谋福祉，全世界都会安康自在，如果一个人做坏事，小到会自作自受，大到全世界遭罪。任何东西相辅相成，就能够变化属性，好的可能变成坏的，坏的可能成就好的，这样的界线很是模糊，这就是道理，完全是交往的人和环境，导致的化学反应。）】
道端第六
天者，万物所以得立也，地者，万物所以得安也。故天定之，地处之，时发之，物受之，圣人象之。夫寒温之变，非一精之所化也，天下之事，非一人之所能独知也，海水广大，非独仰一川之流也。是以明主之治世也，急于求人，弗独为也，与天与地，建立四维，以辅国政，钩绳相布，衔橛相制，参偶具备，立位乃固，经气有常理，以天地动，逆天时不祥，有祟事，不仕贤，无功必败，出究其道，入穷其变，张军卫外，祸反在内，所备甚远，贼在所爱。是以先王置士也，举贤用能，无阿于世。仁人居左，忠臣居前，义臣居右，圣人居后。左法仁，则春生殖，前法忠，则夏功立，右法义，则秋成熟，后法圣，则冬闭藏。先王用之，高而不坠，安而不亡，此万物之本末，天地之门户，道德之益也，此四大夫者，君之所取于外也。君者，天也。天不开门户，使下相害也，进贤受上赏，则下不相蔽，不待事人贤士显不蔽之功，则任事之人莫不尽忠，乡曲慕义，化坐自端，此其道之所致德之所成也。本出一人，故谓之天，莫不受命，不可为名，故谓之神。至神之极，见之不忒，匈乖不惑，务正一国。一国之刑，具在于身。以身老世，正以错国，服义行仁，以一王业。夫仁者，君之操也，义者，君之行也，忠者，君之政也，信者，君之教也，圣人者，君之师傅也。君道知人，臣术知事。故临货分财使仁，犯患应难使勇，受言结辞使辩，虑事定计使智，理民处平使谦，宾奏赞见使礼，用民获众使贤，出封越境适绝国使信，制天地御诸侯使圣。夫仁之功，善与不争，下不怨上，辩士之功，释怨解难，智士之功，事至而治，难至而应，忠臣之功，正言直行，矫拂王过，义臣之功，存亡继绝，救弱诛暴，信臣之功，正不易言，贞谦之功，废私立公，礼臣之功，尊君卑臣，贤士之功，敌国惮之，四境不侵，圣人之功，定制于冥冥，求至欲得，言听行从，近亲远附，明达四通，内有挟度，然后有以量人。富者观其所予，足以知仁，贵者观其所举，足以知忠，观其大小，长不让少，贵不让贱，足以知礼达，观其所不行，足以知义，受官任治，观其去就，足以知智，迫之不惧，足以知勇，口利辞巧，足以知辩，使之不隐，足以知信，贫者观其所不取，足以知廉，贱者观其所不为，足以知贤，测深观天，足以知圣。第不失次，理不相舛，近塞远闭，备元变成，明事知分，度数独行，无道之君，任用么么，动即烦浊，有道之君，任用俊雄，动则明白，二者先定素立，白参明起，气荣相宰，上合其符，下稽其实。时君遇人有德，君子至门，不言而信，万民附亲，遇人暴骄，万民离流，上下相疑，复而如环，日夜相桡，谏者弗受，言者危身，无从闻过，故大臣伪而不忠。是以为人君亲其民如子者，弗召自来。故曰：有光卒于美名，不施而责，弗受而求亲，故曰：有殃卒于不祥。夫长者之事其君也，调而和之，士于纯厚，引而化之，天下好之，其道日从，故卒必昌。夫小人之事其君也，务蔽其明，塞其听，乘其威，以灼热人，天下恶之，其崇日凶，故卒必败，祸及族人。此君臣之变，治乱之分，兴坏之关梁，国家之阅也。逆顺利害，由此出生。凡可无学而能者，唯息与食也。故先王传道以相效属也，贤君循成法，后世久长，惰君不从，当世灭亡。
【上天，万物才能建立，大地，万物才能安定。所以上天安定，大地处理，时节发展，万物感受，圣人的现象。这寒冷温暖的变化，不是一种精华能够转化小，天下的事情，不是一个人能够独自知道的，海里的水宽广很大，不是独自仰仗一川河的流水。是明白的主宰治理世界，着急的找人，不是独自能做为的，和上天和大地，建立四种连接，来辅助国家的政事，钩起绳子成了布匹，街道的木桩成了制约，参入成对的就具备了，建立地位就会巩固，经脉的气运是有常态的道理，是上天和大地在运动，违背上天的时节是不好的，有害人的事情，不是官员的贤良，没有功劳必然失败，出现后追究这道理，进入尽头就会改变，展开军队护卫在外面，祸患反而在内部，所以预备的很是遥远，盗贼存在就会喜爱。是因为先王安置学士，推举贤人去使用能耐，没有迎合世人。仁慈的人类位置在左侧，忠心的臣子位置在前方，正义的臣子位置在右侧，圣人的位置在后方。左侧的法则是仁慈，是春天生出孕育，前方的法则是忠心，是夏天成功的建立，右侧的法则是大义，是秋天的成熟，后方的法则是圣人，是冬天关闭的储藏。先王使用，在高处却不会坠落，安然却不会灭亡，这是万物的根本和细节，上天和大地的门户，是道理和德性的增益，这是四大办法，君王才会取得外部。君王，上天。上天不打开门户，使得下方相互伤害，向前的贤人受到上方的赏赐，在下方不会互相遮蔽，没有等待做事的人，贤士显现不会遮蔽这功劳，那么任命事情的人，不会不尽忠心，乡村的弯曲仰慕的是仗义，转化形成自然的开端，这是道理所导致的德性才能形成。本是出自一个人，所以是上天，没有不接受命运的，不可能为了名声，所以说是神明。达至神明的极限，见到不会错的，胸怀安静不会迷惑，事情正好是一个国家。一个国家的刑法，刑具在身体。而身体衰老在世上，正常有过错的国家，服气大义行动仁爱，是一种帝王的事业。这仁慈，是君王的操守，大义，是君王的行动，忠心是君王的政策，诚信，是君王的教化，圣人，君王的师傅。君王的道理知晓用人，臣子的术法知道做事。所以来到的货物分划财产使用仁慈，犯错祸患的应对困难使用勇敢，感受言语的总结不接受使用辩论，考虑事情定下计划使用智慧，理解民众处理公平使用谦虚，宾客的意见能赞美和见到使用礼仪，用民众获得众人使用贤人，出现禁止越过边界，恰好断绝国家来到的消息，制约天地驾驭诸侯使用圣人。这仁慈的功劳，是美好和不争抢，在下方不埋怨上方，辩论之人的功劳，释埋怨解开困难，智慧之人的功劳，事情达到的治理，困难来到去对应，忠心臣子的功劳，正直的言语和行动，矫正和忤逆君王的错事，正义臣子的功劳，存在和灭亡继续和断绝，拯救弱小诛杀暴乱，相信臣子有功劳，正义不会轻易去说，原则谦虚的功劳，废除私欲建立公益，礼待臣子的功劳，尊敬君王谦卑臣子，贤人的功劳，敌国会忌惮，四方边境不会入侵，圣人的功劳，定下制定的深奥，想达到想得到，言语听从行动跟从，近处是亲人远方有依附，明白豁达四方就会通畅，内心有存着度量，才会以此测量人。富有的人观察他的给予，知足就知道仁心，高尚的人观察他的举动，足够知道忠心，观察大事和小事，长者不让少年，尊贵不让贫贱，足够知道礼仪和豁达，观察他们不去的行动的，足够知道正义，接受官爵的任命去治理，观察他的离去和成就，足够知道智慧，迫害却不会畏惧，足够知道勇气，说的利索话语巧妙，足够知道辨别力，使用不会隐藏，足够知道诚信，贫困的时候观察不去获取的，足够知道清廉，贫贱观察不去作为的，足够知道贤良，测量深度观察上天，足够知道圣人。顺序不会失去次序，道理不会相互违背，靠近堵塞离远关闭，准备完全就变化成功，明白事情知道分寸，度数独自运行，没有道理的君王，任命使用什么，一动就会有烦恼和污浊，有道理的君王，任命使用高尚而有才能出众的人物，一动就能明白，二则先是确定明白在建立，明白的参与明白的建立，气运繁荣相互主宰，上方相合是符合，下方考察是实际。这时候的君王遇见有人有德性，君子来到门前，不说就相信，万民就会依附亲近，遇见暴乱骄横，万民离开流浪，上方和下方相互怀疑，重复的如同圈环，白天和黑夜相互打扰，进谏不会接受，说话就会危及自身，不知道从那里开始听，所以大臣虚伪不会忠心。是因为人类的君王亲近这民众，如同对待自己的孩子，不用召唤自己就来了。所以说，有光芒爆发是因为美好名称，没有施展就责罚，没有接受就想亲近，所以说，有灾殃爆发是不好的。这长者的事情是君王，调整就和谐，士族淳厚，引起的转化，天下就好，这道理明白的跟从，最终必会昌盛，这小人的事情是君王，必定遮蔽这明亮，闭塞这听到的，趁着这威严，以为灼烧人类，天下就会邪恶，就是崇尚白日行凶，最终必然衰败，祸患殃及族人。这是君王和臣子的变化，治理混乱的分化，兴旺和损坏这关键的栋梁人才，是国家被阅览。逆着顺着利益害处，由此生出的。凡是可以不用学习，而是有能力，唯有休息和吃饭。所以先王传承的道理，是相互有效的类别，贤良的君王遵循着形成法度，后世才能长久，懒惰的君王不跟从，当代的一世就会灭亡。
（对比了贤君和暴君的区别，好的君王可以绵延国家，坏的君王败坏国家。）】
近迭第七
庞子问鹖冠子曰：“圣人之道何先？”鹖冠子曰：“先人。”庞子曰：“人道何先？”鹖冠子曰：“先兵。”庞子曰：“何以舍天而先人乎？”鹖冠子曰：“天高而难知，有福不可请，有祸不可避，法天则戾。地广大深厚，多利而鲜威，法地则辱。时举错代，更无一，法时则贰。三者不可以立化树俗，故圣人弗法。”庞子曰：“阴阳何若？”鹖冠子曰：“神灵威明与天合，勾萌动作与地俱，阴阳寒暑与时至。三者圣人存则治，亡则乱，是故先人富则骄，贵则嬴。兵者百岁不一用，然不可一日忘也，是故人道先兵。”庞子曰：“先兵柰何？”鹖冠子曰：“兵者礼义忠信也。”庞子曰：“愿闻兵义。”鹖冠子曰：“失道故敢以贱逆贵，不义故敢以小侵大。”庞子曰：“用之柰何？”鹖冠子曰：“行枉则禁，反正则舍，是故不杀降人，主道所高，莫贵约束，得地失信，圣王弗据，倍言负约，各将有故。”庞子曰：“弟子闻之曰：地大者国实，民众者兵强，兵强者先得意于天下。今以所见合所不见，盖殆不然。今大国之兵，反诎而辞穷，禁不止令不行之故何也？”鹖冠子曰：“欲知来者察往，欲知古者察今。择人而用之者王，用人而择之者亡，逆节之所生，不肖侵贤命曰凌，百姓不敢言命曰胜。今者所问，子慎勿言。夫地大国富，民众兵强，曰足士有余力而不能以先得志于天下者，其君不贤而行骄溢也。不贤则不能无为而不可与致焉，骄则轻敌，轻敌则与所私谋其所不知为，使非其在力欲取胜于非其敌，不计终身之患，乐须臾之说。是故国君被过听之谤丑于天下，而谋臣负滥首之责于敌国。敌国乃责则却，却则说者羞其弱。万贱之直，不能挠一贵之曲。国被伸创，其发则战，战则是使元元之民往死，邪臣之失莿也。过生于上，罪死于下，雠既外结，诸侯畜其罪则，危覆社稷，世主慑惧寒心，孤立不伐。此人二国之难不解，君立不复悔曩邮过谋徙计易滥首不足盖以累重灭门残疾族。公谢天下以让敌国，不然则战道不绝国，创不息。大乎哉，夫弗知之害，悲乎哉，其祸之所极。此倚贵离道少人自有之咎也。是故师未发轫，而兵可迭也。今大国之君不闻先圣之道而易事，群臣无明佐之大数而有滑正之碎智，反义而行之，逆德以将之，兵诎而辞穷，令不行，禁不止，又奚足怪哉。”庞子曰：“何若滑正之智？”鹖冠子曰：“法度无以百意为摸，圣人按数循法尚有不全，是故人不百其法者，不能为天下主。今无数而自因，无法而自备，循无上圣之检而断于己明，人事虽备，将尚何以复百己之身乎。主知不明，以贵为道，以意为法，牵时诳世，逜下蔽上，使事两乖，养非长失，以静为扰，以安为危，百姓家困，人怨祸孰大焉。若此者，北走之日，后知命亡。”庞子曰：“以人事百法柰何？”鹖冠子曰：“苍颉作法，书从甲子，成史李官，苍颉不道，然非苍颉文墨不起，纵法之载于图者，其于以喻心达意扬道之所谓，乃才居曼之十分一耳。故知百法者桀雄也，若隔无形，将然未有者知万人也。无万人之智者，智不能栖世学之上。”庞子曰：“得奉严教，受业有闲矣，退师谋言，弟子愈恐。”
【庞子询问鹖冠子，圣人的道理从何处开始？
鹖冠子道，先从人开始。
庞子道，人类的道理从何处开始？
鹖冠子道，先会用兵。
庞子道，为何舍去上天，先关顾人类那？
鹖冠子道，上天太高难以知道，有福气却不可能请来，有祸端不可以规避，效法上天就会有罪过。大地太广大深厚，多是利益却很少有威严，效仿大地就会被侮辱，时代的推选是错误的替代，更替没有一，效仿时代就会阴阳二分。这三种不可能建立和转化培育民俗，所以圣人不是用这办法。
庞子道，阴阳如何那？
鹖冠子道，神灵的威严明亮和上天相合，勾起萌发的运动工作和大地全具备了，阴气、阳气、寒冷、酷暑和时节一起到达了。这三种，圣人存在就能治理，灭亡就会混乱，所以先前的人类富贵就会骄傲，贵重就会增益。士兵百岁了没有一次用过，然而不可以一天忘记，是因为人类的道理先是用兵。
庞子道，先要士兵是为何？
鹖冠子道，士兵是礼仪、正义、忠诚、信任。
庞子道，愿意听闻用兵的意义。
鹖冠子道，失去道理才敢处于贫贱忤逆权贵，没有正义所以敢以弱小侵犯强大。
庞子道，使用该如何做？
鹖冠子道，行动忤逆就会禁止，违反正确的会舍去，所以不去杀投降的人，主要是道理在制高点，不是权贵的约束，得到土地失去诚信，圣王不会占据，加倍的言语辜负了约定，各自都有缘故。
庞子道，弟子听闻道：地方大国家就结实，民众多就是兵力强大，兵力强大的，先会得到想要的天下。如今看到符合的没有看到，为何危险不是这样。如今大国的兵力，反而委屈的说贫穷，禁令没有停止过，命令却无法运行，是什么缘故？
鹖冠子道，想知道来到的观察去往，想知道古代人观察如今。选择人去用是君王，用人的选择是灭亡，违逆着时节生出的，不好的人侵犯贤人的生命叫欺凌，百姓不敢说政令叫胜利。今日你所问的，你要谨慎不要在说。这地上的大国富裕，民众多兵力强大，叫足够的学士有剩余的力量，却不能先得到志向在天下，是君王不贤良，行动骄傲自满。不是贤良就不可能没有刻意作为，是不可能导致，骄傲就轻视敌人，轻视敌人就会和私欲为谋，就会不知道作为，使用不是在这力度，想要取得胜利却不是这敌人，不考虑是终身的祸患，欢乐是片刻的事。是因为国家的君王遭到过错听到诽谤的丑闻在天下，而谋划的臣子负责多余的担任职责在敌国。敌国就会责备后拒绝，拒绝就是说这是耻辱的懦弱。万种犯贱的正直，不可能搅扰一种重要的不公正。国家被伸展创造，而发展就会战争，战争就是使得一个个百姓往死了送，坏的官员就会失去利刺。过错生出在上方，犯罪死亡在下方，仇敌就在外部集结，诸候蓄养的罪过，危险和覆灭社稷，世上的主宰威慑、惧怕和寒了心，独自不会讨伐。这人类二个国家的困难不解决，君王建立不会重复后悔从前的过失，谋划迁移的计策容易，多会不能覆盖导致劳累严重灭门残缺痛苦的家族。公认感谢天下相让敌国，不然这战争的道理不灭绝国家，创造不会停息。大的，这不知道这害处，悲哀，这祸患是极致的。如今大国的君王，不听先圣的道理而改变事情，群臣不明白的辅佐这最大的人数，会有圆滑和正义的零碎智慧，反着大义行动，忤逆德性就会到来，士兵屈服就会到尽头，命令不能运行，禁止不能止住，又那里够奇怪的。
庞子道，什么是圆滑和正义的智慧？
鹖冠子道，法则的度测没有用百种的意愿去寻找的，圣人是按照数理遵循办法，但还是不能完全，是因为人类没有百种的办法，不能成为天下的主宰。如今无数人是自己的原因，没有办法自己准备，遵守没有上限的圣人检查，决断已经明了，人类事情虽然完备，将来如何重复百次自己在身上。主要是知道不会明白，是重要的道理，是意愿的办法，牵动时机欺骗世界，违背下方遮蔽上方，使得事情的二方背离，养育不是长大的失去，是安静认为打扰，是安全认为危险，百姓家庭困难，人类埋怨的祸患谁大那。若是如此，向北走去的那一天，后来知道生命灭亡。
庞子道，那人类的事情，百种办法会如何？
鹖冠子道，苍颉创造的办法，书籍按照甲子的顺序，形成吏治的法官，苍颉没有道理，然而没有苍颉文章和墨水就不会出现，纵然办法记载在图纸上，是以比喻心灵的通达、意境、高扬的道理，就是这样，才会占据长远的十分之一。所以知道百种办法的是杰出和有能力的，这阻隔没有形体，当然不会有知道万人的。没有万人的智慧，智慧不能停留世界学习的上方。
庞子道，得到奉命严厉教导，接受事业有闲空，离开师傅思索言语，弟子越发恐惧。
（意思是人类的法则是弱肉强食，所以兵必不可少，可以不用，但不能没有。没有强大的军队，就不能被礼遇，就不可能被客气对待，又怎么可能被相信，自己保不住，谁会信任，谁会跟随。
最后一句是，能够创造百种方法的就是圣人，而且是切实有效的落实到位，并且能长久保留下来运作，其他的普通人，没有这个能力。）】
度万第八
庞子问鹖冠子曰：“圣与神谋，道与人成，愿闻度神虑成之要柰何。”鹖冠子曰：“天者神也，地者形也，地湿而火生焉，天燥而水生焉。法猛刑颇则神湿，神湿则天不生水，音湿故声倒则形燥，形燥则地不生火。水火不生，则阴阳无以成气，度量无以成制，五胜无以成埶，万物无以成类。百业俱绝，万生皆困，济济混混，孰知其故。天人同文，地人同理，贤不肖殊能，故上圣不可乱也，下愚不可辩也。阴阳者气之正也，天地者形神之正也，圣人者德之正也，法令者四时之正也。故一义失此，万或乱彼，所失甚少，所败甚众。所谓天者，非是苍苍之气之谓天也，所谓地者，非是冥冥之土之谓地也。所谓天者，言其然物而无胜者也，所谓地者，言其均物而不可乱者也。音者其谋也，声者其事也。音者天之三光也，声者地之五官也。形神调，则生理脩。夫生生而倍其本，则德专己知无道，上乱天文，下灭地理，中绝人和，治渐终始，故听而无闻，视而无见，白昼而闇。有义而失谥，失谥而惑，责人所无，必人所不及。相史于既而不尽其爱，相区于成而不索其实。虚名相高，精白为黑，动静组转，神绝复逆，经气不类，形离正名，五气失端，四时不成。过生于上，罪死于下，有世将极，驱驰索祸，开门逃福，贤良为笑，愚者为国，天咎先见，灾害并杂，人兆生，孰知其极。见日月者不为明，闻雷霆者不为聪，事至而议者不能使变无生。故善度变者观本，本足则尽，不足则德必薄兵必老，其孰能以褊材为褒德博义者哉。其文巧武果而奸不止者，生于本不足也。故主有二政，臣有二制，臣弗用，主不能使，臣必死，主弗能止，是以圣王独见。故主官以授，长者在内，和者在外。夫长者之为官也，在内则正义，在外则固守，用法则平法人本无害，以端天地，令出一原。散无方化万物者令也，守一道制万物者法也。法也者，守内者也，令也者，出制者也。夫法不败是，令不伤理，故君子得而尊，小人得而谨，胥靡得以全。神备于心，道备于形，人以成则，士以为绳，列时第气，以授当名，故法错而阴阳调，凤凰者，鹑火之禽，阳之精也，骐麟者，元枵之兽，阴之精也，万民者，德之精也，德能致之，其精毕至。”庞子曰：“致之柰何？”鹖冠子曰：“天地阴阳，取稽于身，故布五正以司五明，十变九道，稽从身始。五音六律，稽从身出，五五二十五，以理天下，六六三十六，以为岁式。气由神生，道由神成。唯圣人能正其音调其声，故其德上反太清，下及泰宁，中及万灵，膏露降，白丹发，醴泉出，朱草生，众祥具，故万口云，帝制神化，景星光润。文则寝天下之兵，武则天下之兵莫能当。远之近，显乎隐，大乎小，众乎少，莫不从微始，故得之所成，不可胜形，失之所败，不可胜名。从是往者，子弗能胜问吾亦弗胜言凡问之要，欲近知而远见，以一度万也。无欲之君不可与举，贤人不用，弗能使国利，此其要也。”庞子曰：“敢问五正。”鹖冠子曰：“有神化，有官治，有教治，有因治，有事治。”庞子曰：“愿闻其形。”鹖冠子曰：“神化者于未有，官治者道于本，教治者脩诸己，因治者不变俗，事治者矫之于末。”庞子曰：“愿闻其事。”鹖冠子曰：“神化者，定天地，豫四时，拔阴阳，移寒暑，正流并生，万物无害，万类成全，名尸气皇。官治者，师阴阳，应将然，地宁天澄，众美归焉，名尸神明。教治者，置四时，事功顺道，名尸贤圣。因治者，招贤圣而道心术，敬事生和，名尸后王。事治者，招仁圣而道知焉，苟精牧神，分官成章，教苦利远，法制生焉，法者使去私就公，同知壹而有同由者也，非行私而使人合同者也，故至治者弗由而名尸公伯。”
【庞子询问鹖冠子道，圣人和神明谋算，道理和人类成就，愿意听闻度测神明的忧虑、成就的要领是如何的。
鹖冠子道，上天就是神明，大地是形体，大地潮湿火就会生出，上天干燥水就生出。法则是猛烈的刑法偏多，那么神明就湿润，神明潮湿那么上天不会生出水来，声音湿润那么声音倒向形体的干燥，形体干燥那么大地不会生出火。水和水不生出，那么阴气和阳气不能形成气体，度测衡量没有办法形成制度，五种胜利没有办法形成势力，万物没有办法形成类别。百种事业都会灭绝，万物生出都会被困住，救济混乱，谁知道这缘故。上天的人类等同文采，大地的人类等同道理，贤人和不好的人是特殊才能，所以上方的圣人不可能混乱，下方愚笨不可能辩论。阴阳是气运的端正，天地的形体是神明的端正，圣人的德性是正义，法则的命令是四季时节的正常。所以一种意义失去这些，万种就会祸乱彼此，所以失去的很少，败坏的很多。所谓的上天，不是深蓝色的气运就是上天，所谓的大地，不是昏暗的土壤就是大地。说这上天，说的是这物质，却没有胜过的，说这大地，说的是均衡的物质，却不可能混乱。声音是谋算过的，声音就是这事情。声音在上天就是三种光芒，声音在地上就是五官。形体和神明的调整，就会生出道理的修整。这生出还生出就是加倍的根本，这德性专门在自己这知道没有道理，上方混乱上天的文化，下方灭尽大地的道理，自己断绝人类的和谐，治理逐渐到终点再开始，所以听到没有听到，观察没有看到，白天明亮就会黑暗。有大义而失去称号，失去称号就会迷惑，指责人是没有的，必然人类有不能做到的。表面做官是这样，却不会倾尽这关爱，表面的区域以及形成，不会思索这实际的。虚名在表面很高尚，挑选的明白就是黑的，运动和安静的组合会轮转，神明灭绝会重复出现，经脉的气运没有类别，形体离开正是名字，五种气运失去开端，四季的季节不可能形成。过错生出在上方，有罪死亡在下方，有世界就有极限，快速疾行的获取是祸患，打开门户会逃跑福祉，贤良会笑话，愚笨的为了国家，上天的过错率先见到，灾祸祸害一并混杂，人类有预兆的生出，谁知道这极致。见到太阳和月亮的不是明白，听到雷霆的不是聪慧，事情到达的议论，没有导致变化不会生出。所以好的度量变化是观察根本，根本足够就会到尽头，不足够那么德性必然薄弱士兵必然衰老，谁能够用狭隘的材料，作为褒奖德性获取正义那。这文化巧妙是武断的结果，奸诈是不会停止，生出在根本却不足够。所以主宰有二种政治，臣子有二种制度，臣子不去用，主宰不能够使唤，臣子必然死亡，主人不能制止，是因为圣王独自能见到的。所以主要的官员去授予，长者在内部，和谐的在外部。这长辈作为官员，在内部就是正义，在外部就是固执的坚守，而用法就是平常的办法，人类本身就不会有祸害，是端正上天和大地，命令出现一种开始。散发没有方法的转化，万物得到命令，守着一种道理制定万物的法则。办法，守着内部，就是命令，出现的就是制度。这办法不会衰败的是，命令不会伤害道理，所以君子得到尊敬，小人得到谨慎，小官吏浪费得到保全。神明准备好的在心灵中，道理准备好后在形体，人类就会形成规则，学士认为是正直的，列出时节的次序和气运，所授予的名字，所以办法错了那么阴气和阳气就会调整，凤凰是火焰的飞禽，阳气的精华，麒麟是本元虚空的野兽，阴气的精华，万民是德性的精华，德性能够来到，是精华的来到。
庞子道， 达到该怎么做？
鹖冠子道，天地和阴阳，取得到达的身体，所以布施五种标准来主宰五种明亮，十种变化九种道理，到达从身体开始。五种声音六种规律，达到是从身体出现，五乘五等于二十五，是道理的天下，六乘六是三十六，是年岁的方式。气运由神明生出，道理由神明形成。唯有圣人能够修正这声音的声调，所以这德性在上方反回最大的清净，向下触及最大的宁静，中间惠及万千生灵，膏液般的露水降落，清楚种子生发，甘甜的泉水涌出，火气促使小草生出，众人祥瑞具足，所以万张口道，帝王定制的是神明的转化，环境如同星光般温润。文采能平息天下的士兵，武力能让天下的士兵不能抵挡。看似很远却是在附近，看是显露了却隐藏着，很大的事情其实是小事，看起来很多人其实是很少的人，没有不去跟从微小的开始，所以得到的就能成就，不可能胜过形体，失去就会衰败，不可以胜过名声。跟从是过往，你不能突破询问我也不可能突破，话凡是要问要领，想在近处知道远见，用一种度测万种。没有欲望的君王不可以去推举，贤人不去使用，不能使得国家得利，这是要领。
庞子道，敢问五种修正。
鹖冠子道，有神明转化，有官员治理，有教化治理，有原因治理，有事情治理。
庞子道，愿意听闻这形体。
鹖冠子道，神明转化是没有的，官员治理是道理的根本，教化的治理是修整众多的自己，因为治理不会改变世俗，事情治理矫正这末节。
庞子道，愿意听闻这些事情。
鹖冠子道，神明转化，安定天地，适合四季的时节，拔除阴阳，移动寒冷和酷暑，正常的流动一并生出，万物没有害处，万种类别形成完全，名声是气运的美好。官员治理，传授知识的知道阴阳，应对将来，大地宁静上天清澄，众人美好的回归，是名声的神明。教化治理，安置四季的时辰，事情成功顺应道理，名声是贤圣。因为治理，招揽圣贤，而有道理和心念术法，敬重事情生出和气，名声后来成了君王。事情治理，招揽仁心的圣人道理就会知道，如果精气牧养神明，分配官员形成规章，教化苦难利于长远，办法制定生出，办法促使去除私欲成就公平，同样知道是有同样的原因，不是行动的私欲，促使人类相合同样，所以至极的治理不是缘由，而是名声叫公平最大。
（解决的办法就是制度，而制度就是道理，道理就是选择的规则，就是吉祥和凶险。）】
王鈇第九
庞子问鹖冠子曰：“泰上成鸠之道，一族用之万八千岁，有天下兵强，世不可夺，与天地存，久绝无伦，齐殊异之物，不足以命其相去之不同也。世莫不言树俗立化，彼独何道之行以至于此？”鹖冠子曰：“彼成鸠氏天，故莫能增其高尊其灵。”庞子曰：“何谓天，何若而莫能增其高尊其灵？”鹖冠子曰：“天者诚其日德也，日诚出诚入，南北有极，故莫弗以为法则。天者信其月刑也，月信死信生，终则有始，故莫弗以为政。天者明星其稽也，列星不乱，各以序行，故小大莫弗以章。天者因时其则也，四时当名代而不干，故莫弗以为必然。天者一法其同也，前后左右，古今自如，故莫弗以为常。天诚信明因一，不为众父。易一故莫能与争先，易一非一故不可尊增，成鸠得一，故莫不仰制焉。庞子曰：“愿闻其制。”鹖冠子曰：“成鸠之制，与神明体正，神明者，下究而上际，克啬万物而不可猒者也，周泊遍照，反与天地总，故能为天下计，明于蚤识逢臼，不惑存亡之祥安危之稽。”庞子曰：“愿闻其稽。”鹖冠子曰：“置下不安，上不可以载，累其足也，其最高而不植局者，未之有也。辩于人情究物之理，称于天地，废置不殆，审于山川而运动举错有检，生物无害，为之父母，无所躏跞，仁于取予，备于教道，要于言语，信于约束，已诺不专，喜怒不增，其兵不武，树以为俗，其化出此。”庞子曰：“愿闻其人情物理所以啬万物与天地总与神明体正之道。”鹖冠子曰：“成鸠氏之道，未有离天曲日术者。天曲者明而易循也，日术者要而易行也。”庞子曰：“愿闻天曲日术。”鹖冠子曰：“其制邑理都使矔习者，五家为伍，伍为之长，十伍为里，里置有司，四里为扁，扁为之长，十扁为乡，乡置师，五乡为县，县有啬夫治焉，十县为郡，有大夫守焉，命曰官属。郡大夫退脩其属县，啬夫退脩其乡，乡师退脩其扁，扁长退脩其里，里有司退脩其伍，伍长退脩其家。事相斥正，居处相察，出入相司。父与父言义，子与子言孝。长者言善，少者言敬，旦夕相薰芗，以此慈孝之务。若有所移徙去就，家与家相受，人与人相付，亡人奸物，无所穿窜，此其人情物理也。伍人有勿故不奉上令有余不足居处之状，而不辄以告里有司，谓之乱家，其罪伍长以同。里中有不敬长慈少，出等异众，不听父兄之教，有所受闻，不悉以告扁长，谓之乱里，其罪有司而贰其家。扁不以时循行教诲，受闻不悉以告乡师，谓之乱扁，其罪扁长而贰其家。乡不以时循行教诲，受闻不悉以告县啬夫，谓之乱乡，其罪乡师而贰其家。县啬夫不以时循行教诲，受闻不悉以告郡，善者不显，命曰蔽明，见恶而隐，命曰下比，谓之乱县，其诛啬夫无赦。郡大夫不以循行教诲，受闻虽实，有所遗脱，不悉以教柱国，谓之乱郡，其诛郡大夫无赦。柱国不政，使下情不上闻，上情不下究，谓之絿政，其诛柱国灭门残疾。令尹不宜时合地害百姓者，谓之乱天下，其轸令尹以无赦。此其所以啬物也。天用四时，地用五行，天子执一以居中央，调以五音，正以六律，纪以度数，宰以刑德。从本至末，第以甲乙。天始于元，地始于朔，四时始于历。故家里用提，扁长用旬，乡师用节，县啬夫用月，郡大夫用气分所至，柱国用六律。里五日报扁，扁十日报乡，乡十五日报县，县三十日报郡，郡四十五日报柱国，柱国六十日以闻天子，天子七十二日遗使，勉有功罚不如此所以与天地总。下情六十日一上闻，上惠七十二日一下究，此天曲日术也。故不肖者不失其贱，而贤者不失其明，上享其福禄而百事理行，畔者不利，故莫能挠其强，是以能治满而不溢，绾大而不芒，天子中正，使者敢易言尊益区域，使利逜下蔽上，其刑斩笞无赦，诸吏教苦德薄，侵暴百姓，辄罢，毋使污官乱治，不奉令犯法，其罪加民，利而不取利，运而不取次，故四方从之，唯恐后至。是以运天而维张，地广而德章，天下安乐，设年予昌属各以一时典最上贤不如令尹，令尹以闻，壹再削职，三则不赦，治不逾官，使史李不误，公市为平，生者不喜，死者不怨，人得所欲，国无变故，着赏有功，德及三世，父伏其辜，不得创谥，事从一二，终古不勃。彼计为善于乡，不如为善于里，为善于里，不如为善于家。是以为善者可得举，为恶者可得诛。莫敢道一旦之善，皆以终身为期，素无失次，故化立而世无邪，化立俗成，少则同侪，长则同友，游敖同品，祭祀同福，死生同爱，祸灾同忧，居处同乐，行作同和，吊贺同杂，哭泣同哀。欢欣足以相助，探谍足以相止，安平相驯，军旅相保，夜战则足以相信，昼战则足以相配，入以禁暴，出正无道，是以其兵能横行诛伐而莫之敢御。故其刑设而不用，不争而权重，车甲不陈而天下无敌矣。失道则贱敢逆贵，不义则小敢侵大。成鸠既见上世之嗣失道亡功倍本灭德之则，故为之不朽之国定位牢祭，使鬼神皆曰，增规不圆，益矩不方。夫以效末传之子孙，唯此可持，唯此可将，将者养吉，释者不祥，墠以全牺，正以斋明，四时享之，祀以家王，以为神享，礼灵之符，藏之宗庙，以玺正诸。故其后世之保教也全，耳目不营，用心不分，不见异物，而迁捐私去毒，钩于内哲，固于所守，更始逾新，上元为纪，其承嘉惠相高不改此昭穆，具招士先结之，后入弗解，此知极之至也。”庞子曰：“愿闻所以不改更始逾新之道。”鹖冠子曰：“成鸠所谓得王鈇之传者也。”庞子曰：“何谓王鈇？”鹖冠子曰：“王鈇者，非一世之器也。以死遂生，从中制外之教也。后世成至孙一灵羽理符日循，功弗敢败，奉业究制，执正守内，拙弗敢废，楼涝与旱，以新续故，四时执效，应锢不骏，后得入庙，惑爽不嗣谓之焚，祖命冒世，礼嗣弗引，奉常弗内，灵不食祀，家王不举祭，天将降咎，皇神不享，此所以不改更始逾新之道也。故主无异意，民心不徙，与天合则，万年一范，则近者亲其善，远者慕其德而无已。是以其教不猒，其用不弊。故能畴合四海以为一家，而夷貉万国皆以时朝服致绩，而莫敢效增免，闻者传译，来归其义，莫能易其俗移其教。故共威立而不犯，流远而不废，此素皇内帝之法。成鸠之所枋以超等世世不可夺者也，功日益月长，故能与天地存久，此所以与神明体正之术也，不待士史苍颉作书，故后世莫能云其咎。未闻不与道德究而能以为善者也。”庞子曰：“如是古今之道同邪？”鹖冠子曰：“古者亦我而使之久，众者亦我而使之众耳，何比异哉。彼类善则万世不忘，道恶则祸及其身，尚奚怪焉。”庞子曰：“以今之事观古之道，舟车相通，衣服同采，言语相知，画地守之，不能相犯，殊君异长，不能相使，逆言过耳，兵甲相李，百父母子旦未易领，方若所言未有离中国之正也。邱第之业，域不出着，居不连垝，而曰成鸠氏，周阖四海为一家，夷貉万国莫不来朝，其果情乎？”鹖冠子曰：“虎狼杀人，乌苍从上，螾蛾从下聚之。六者异类，然同时俱至者何也，所欲同也。由是观之，有人之名，则同人之情耳何，故不可乎。天度数之而行，在一不少，在万不众，同如林木，积如仓粟，斗石以陈，升委无失也。列地分民，亦尚一也耳，百父母子，何能增减，殊君异长，又何出入，若能正一，万国同极，德至四海，又奚足阖也。”庞子曰：“果必信然，阴阳消散，三百六十日，各反其故，天地跼跼，奚足以疑。圣人高大，内揣深浅远近之理，使鬼神一失，不复息矣，与天地相蔽，至今尚在，以钲面达行。宜乎哉，成鸠之万八千岁也，得此道者何辩谁氏，所用之国而天下利耳。
【庞子询问鹖冠子曰道，最大的上方形成聚集的道理，一个族群用万岁或千岁左右，有天下的兵力强壮，世界不可以夺取，和天地共同存在，长久断绝没有次序，整齐而不同的物质，不够去任命，这看到的离去是不同的。世上没有不去说培育世俗的建立转化，对方独特是何种道理的行动，才会到达到达这那？
鹖冠子道，对方是形成聚集氏族的上天，所以不能增加这高度和尊贵的灵气。
庞子道，什么是上天，为何这不能增加这高度和尊贵的灵气那？
鹖冠子道，上天的真诚就是太阳的德性，太阳的真诚出现诚信的进入，南方和北方有极限，所以不可能不以此为法则。上天的诚信是月亮的刑法，月亮的诚信死在信任的生出，终点是有开始的，所以不可能不以此为政策。上天有明亮的星辰作为秩序，陈列的星辰不会混乱，各自有序的运行，所以小的大的不会没有章法。上天因为时辰的法则，四季的时节在当时有名字的替代，却不会干预，所以不会不认为是必然。上天的一种法则是相同的，前方、后方、左面、右面，古代或如今自是如此，所以不会不认为是常态。上天的诚信明白原因是一种，不会是众生的父亲。改易的一所以不能去争先，改易的一不是一，所以不可能重视的增加，形成聚集得到一，所以不可能不抑制。
庞子道，愿意听闻抑制。
鹖冠子道，形成聚集的制度，和神明的身体正好，神明，下方的探究向上方的实际，克制和吝啬万物，却不可能满足，周围的湖泊遍布的照见，反而和天地是总数的，所以那够为天下考虑，明白跳蚤的认识恰逢低处，不会迷惑生出死亡的祥瑞安全危险的制度。
庞子道，愿意听闻制度。
鹖冠子道，安置下方不会安稳，上方不可能承载，劳累的只是脚罢了，而最高的不可能植入局中，没有的。辨别人类的感情终究是物质的道理，称之为天地，废除安置不可能危险，审视山川的运动选出错误有检查，生出的物质没有伤害，是父母，没有伤害的走动，仁心取得给予，准备教授道理，要使用言语，诚信是约束，已经承诺不专制，喜欢和怒气不会增加，这士兵不会动武，培育认为是习俗，这转化出现在这。
庞子道，愿意听闻这人类情感、物质和道理，为何吝啬万物和天地的总数，以及神明身体正好道理。
鹖冠子道，形成聚集氏族的道理，不会离开上天，有曲线的太阳是办法。上天有曲折就会明亮容易循环，时间这办法的要领是容易行动的。
庞子道，愿意听闻上天有曲折的时间办法。
鹖冠子道，有制定县邑的道理，都是使用有边框的习惯，五家是一组，一组领头的叫伍长，十个伍长组成一个街坊，街坊中设置一个里司，四个街坊组成编制，编制中有扁长，十个编制组成乡镇，乡镇安置乡师，五个乡镇作为县城，县城有啬县在治理，十县作为郡邑，有郡大夫在守护，名字是官员的类别。郡邑有郡大夫退休回所属的县城，啬县退休回乡镇，乡师退休编制，扁长退休回街坊，街坊退休伍长，伍长退休为家长。事情相互排斥是正常的，居住在住处相互观察，出去进入相互是司长。父亲和父亲说大义，儿子和儿子说孝顺。长者说好的，少年说敬爱，早晨和夕阳相互熏陶调整成好的，这是慈爱孝顺的事物。若是有想迁移离去，家庭和家庭相互接受，人类与人类相互付出，灭亡人类是不好的事物，没有贯穿的乱串，这是人类的感情、物质和道理。伍长的人是有劝阻的，所以不奉上方的命令，有剩余有不足够的居住状态，而不是总是告诉街坊的里司，告诉就是混乱家庭，这罪过伍长是同样的。街坊中有不敬爱长辈慈爱少辈的，出现一些不同的人，不听从父亲和兄长的教诲，有的接受听到的，不会全部告诉扁长，就是祸乱乡里，这罪过是里司，是这二家的。扁长不可能时刻遵循行动的教诲，接受听到不全部告诉乡镇的乡师，就是祸乱扁长，这罪过在扁长，是这二个家庭。乡师不可能遵循行动的教诲，接受听到不全部告诉县里的啬县，就是祸乱乡师，这罪过在乡师，是这二个家庭。县城的啬县不可能遵循行动的教诲，接受听到不全部告诉郡邑的大夫，善良没有显现，命令遮蔽明亮，见到罪恶隐藏，命令向下比较，就是祸乱县城，这是诛杀啬县不可能赦免。郡邑的大夫不能遵循行动的教诲，感受听到的虽然真实，有的却遗漏和脱离，不能全部交给柱国，就是祸乱郡邑，这诛杀郡邑的大夫没有赦免。柱国不参与政策，使得下面的情况无法在上听到，上面的情况无法向下探究，就是急躁的政策，九会诛杀柱国灭除门户导致残疾。令尹不在恰当的时辰相合当地情况，就是伤害百姓，就是祸乱天下，这悲痛导致令尹会没有赦免。这是闭塞事物。上天用四季的时辰，大地用五种运行，天子执掌一种居住在中央，调整五种声音，归正六种律令，法度是度测的数值，主宰这刑法和德性。从根本到达末端，次序是甲乙为开端。上天开始在本元，大地开始在月初，四季的时节开始在历法。所以家里用的是提拔，扁长用十日，乡镇的乡师用的是十五天，县城的啬县用一个月，郡邑的大夫用气势分化到达，柱国用六种律法。里司五天报给扁长，扁长十日报给乡师，乡师十五日报给啬县，啬县三十日报郡大夫，郡大夫四十五日报给柱国，柱国六十日已经告诉天子，天子七十二日派遣使者，勉强有功劳和惩罚不过是这样，所以是上天和大地的总合。下方的情况六十天，才一次让上方听到，上方惠及七十二日，才一次让下方探究，这是上天曲折的时间办法。所以不好的不会失去卑鄙，贤良不会失去聪明，上方享受福气和俸禄，是百种事情的道理和行动，离开不会利索，所以不可能阻挠这强大，是那个治理圆满，而不会溢出，控制大局不会有光芒，天子在正中，使者敢轻易言语敬重有益的区域，使得利益违背下方遮蔽上方，这刑法斩杀鞭打不会赦免，诸多官吏教化苦楚德行很少，侵犯暴虐百姓，专制罢了，禁止使得贪污的官员乱去治理，不接受命令犯了法，把罪过加在百姓身上，有利益却不取得利益，运作却不取得名次，所以四方跟从去，恐怕最后达到。是运作上天来维持扩张，大地广大是德性的章法，天下安定欢乐，设下年份给予昌盛，类别各自是一时节，标准在最上方，贤人不如令尹，令尹听到，一次又再一次就开除，三次就不会赦免，治理不过分的官员，使得法官不耽误，公开市井就是平等，活着的不会喜欢，死亡的不会怨恨，人类得到自己想要的，国家没有变故，是有赏赐是有功劳，德行惠及三世，父亲屈服是违背的，不可以册封死亡后的追封，事情跟从一种二种，永久不会违背常理。彼此计算为了更好的乡镇，不如为了更好的街坊，为了更好给予街坊，不如为了更好照顾家里。是因为做好事可以得到推举，做坏事可以得到诛杀。不敢说一开始就好，都是一生作为期限的，朴素不会失去次序，所以转化建立而这世界没有邪恶，转化建立习俗形成，年少都是同辈，年长都是朋友，游历出游同样的感受，祭祀是同样的福祉，死亡和生出是同样的真爱，祸患和灾难是同样的忧伤，居住一处是同样的欢乐，行动的运作是同样的和谐，吊唁和庆贺是同样的杂事，哭泣是同样的悲哀。欢乐和欣喜足够是同样的帮助，探听和窥视足够就会相互停止，安乐和平安相互顺从，军队在旅途相互保护，夜里战斗足以相信，白天战斗就足以相互配合，进入去禁止暴乱，出现正常却没有道理，是因为这士兵能够横着行动去诛杀讨伐，所以不敢去抵御。所以这刑法设立却不去使用，不去争夺这权利就重要，战车铠甲不陈旧/陈列，就能天下没有敌人。失去道理就会卑鄙敢去逆着权贵，没有正义那么小人就敢侵犯大人。聚集的道理既然出现在上个世纪的子孙，失去道理灭亡功劳，加速灭除德性的法则，所以作为不腐朽的国家定位牢固祭祀，使得鬼神都说，增加规矩不会圆通，有益的规矩没有方法。这是有效在末世传给子孙，唯有这个可以持有，唯有这个可有将来，将来蓄养的是吉祥，稀释是不吉祥，祭祀是全部的牺牲，正常的斋戒能明白，四季的时节可以享用，祭祀是国家的君王，以为是神明享用，礼仪是灵魂的记号，保藏在宗庙中，用帝王的印章归正。所以这后世保全教化也完全，耳朵和眼睛不经营，用心灵不会分化，没有看到异常的事物，却迁移、捐款、自私、去除、毒害，研究在内部的智慧，巩固所守护的，更替开始越加新了，上元为纪度，是承接、嘉奖恩惠相互高尚，不会更改宗庙次序，具备招揽才士率先完结这些，后来进入的不能解决，这是知道的极致。
庞子道，愿意听闻这不改变更替的开始越加崭新的道理。
鹖冠子道，聚集的道理就是得到君王刑具的传承。
庞子道，什么是君王的刑具？
鹖冠子道，君王的刑具，不是一世的利器。是用死亡顺利生出，从中间制作外部的教化。后世的人成了最小的孙辈，一种灵性的旗帜和道理，符合一日的循环，成功不敢衰败，奉命守业研究制度，秉持正直守着内部，笨拙不敢废除，重新洪涝和干旱，用崭新的延续旧有的，四季的时节秉持效果，对应禁锢不是有才能的，后来得以进入庙中，疑惑豁然没有后代就是焚毁，祖上的命令冒出世间，礼待后不不去引导，信仰经常不是在内心，灵魂不会吃祭祀品，国家的君王不举行祭祀，上天将会降下罪过，神明之皇不享用，这是不会改变更替开始越发崭新的道理。所以主宰没有异常的意识，民众的心灵不会迁移，和上天相合法则，万年一种示范，这靠近就亲近就是好的，离远的爱慕这德性却没有自己。是这教化没有满足，是用法没有弊端。所以能够统筹相合四海作为一家人，而这蛮夷和万国都应时节，朝拜和服从到达的政绩，却不敢效仿增加和去除，听闻的传达翻译，来到归回这大义，不能改变这习俗移除这教化。所以共有威严建立，而不会犯错，流到远方却不会作废，这是朴素的皇者内在是帝王的做法。聚集的道理之所以有权柄能超越等级，世世代代不可能夺取，功力日见有益，月见长大，所以能够和天地存在的一样久远，这是给予神明本体正好的办法，不会等待学士、史官、苍颉去做书，所以后世不能说有过错。没有听到不会拥有道理德性，探究却能成为好的。
庞子道，如果古代和如今的道理同样那？
鹖冠子道，古时也是我已经使用很久了，众人也是我已经使用这众人听到的了，未必比较不同。对方的类别是好，那么万世都不会遗忘，道理恶毒那么祸患就会殃及自身，那里奇怪了。
庞子道，用如今的事情观察古代的道理，船舟和马车一样行的通，衣裳和服装同样需要采摘，言语是相互知道的，圈成的地盘守护，不能相互侵犯，不同的君王不同的长处，不能相互使用，忤逆的言语听到就过去了，战争相互有理由，百个父亲母亲孩子，却没有交换领导，方才这样说，没有离开中国的正道。地域的次序是产业，区域不发生落实，居住不连着损坏，而是说聚集的道理，周全四海作为一家，蛮夷和万国没有不来朝拜的，这结果是情形么？
鹖冠子道，老虎和野狼杀人，鸾凤跟从上方，蚯蚓和飞蛾跟从下方聚集。六种不同的类别，然而却同时具备到达是为何那，是欲望一样。由此观察，有人类这个名字，那么同样人类的情况是何那，所以不可能。上天的度数去行动，在于一种不会在少了，在于万种不会很多，同样如同林木，积攒如同仓库的粟子，斗重的石头陈列着，上升曲折不会失去。分列地域分给百姓，也是一种，百个父亲、母亲、孩子，如何那个增加减少，不同的君王不同的长处，又如何出去进入，如是能够正视一种，万国是同样的到达，德性到达四海，又能足够完全。
庞子道，结果必然相信，阴阳的消散是三百六十日，各自反着旧事，天地有所限制，为何还要怀疑。圣人是高大的，内心怀揣深层、浅显、长远、近处的道理，使得鬼和神一样失去，不是重复的消息，和天地相互隐藏，到了如今还在，是用警示的一面达到行动。适宜，聚集的道理有万年或八千岁，得到这道理，何必在辩论谁是姓氏，用这的国家是天下的顺利运行。
（比如大地是完整的一，却被人类分了国家，国家又分了大大小小的区域和地方，这就是一即万物，而看起来这么多的万物，其实都是一种，那么地球只是宇宙的一块小石头，而暗物质这个世界中的地域，是无数的大大小小的星球和星系，由此来看，万物从一而来，一是生万物的源头。
这旧的地域分化制度，不适宜现在的人口，如果按人口换算，最好的人口和地域划分，是一人九亩地，十人九十亩地/家院。一百人九百亩地/氏族。一千人九千亩地/庄园。一万人九万亩地/村寨。十万九十万亩地/郭镇。百万九百万亩地/邑郡。千万九千万亩地/府城。一亿九亿亩地/都国。
这样做的目的，是一个成年人有九亩地，在嫁娶的增加或减少土地，在生下二个孩子后，那么平均有一亩至三亩地，少则一人多则十人就是0.9亩，如果孩子多，少生一到二个，如果孩子少多生二三个，以地的多少来调节人口，这样可以防止土地不够用，人口结构老中少不均的现状，解决人口松散或拥堵的状态，一般九十亩地约十五到二十五人，是最为合适的舒服生活，不会拥挤也不会太稀疏。
九百亩地地/家族，是一百人至三百左右的人，可以组成一个小团体，足够应付吃穿住行的问题，可以大幅度减少滋源浪费，和重复建设的问题，可以安定和安心固定住在某一处，以平原居住最为合适。
而九千亩地/庄园，是一千人至三千的人口，足够组成工农业区，应付农业和工业制造。
九万亩地/村寨，是一万人至三万的人口，足够建设远距离交通工具和以物易物进行大规模的买卖，废除金钱虚拟的差额值，以实现物品的平等化，减少贵贱不一的格局。
九十万亩地/乡镇，是十万至三十万人，完全可以满足一个地方区域的自供自足。
九百万亩地/县城，是一百万至三百万人口，作为主要的研究地，高端的观察天文地理，主要的学习地。
九千亩地/邑郭最高地方政府，人口一千万至三千万人口。
九亿亩地/郡都就是一个国家，人口一亿至三亿，这是平均值的估算。
如果建立一亿至九亿人口的方案，在如今人口重多情况下，平均的土地所分化的很少，人口需要归类的也较多，以此方法建设，九亿亩地，平均容纳五六亿人口，需要十八亿耕地，才能勉强足够十四亿人口的衣食住行，十九亿耕地刚刚够用。
以此十倍来推算，占地二十亿亩地，就可容纳十五亿人口，但人口过多，会引起气候加速变暖，中国有19.179亿亩耕地土地，所以继续鼓励生下去，土地资源将出现负增长，毕竟除了吃喝，还得住行那。
为了人口老龄化，人口势必会减少，而剩余国土为国有，以补充资源不足和应急状况，尽可能将人的住所迁离山区和危险地带，以民不出园，保证工不出寨。
家院有家长，氏族有族长，庄园有园长，村寨有村长的吏，乡镇有镇长的史，县城有邑长的官，邑郭有府长的臣，郡都有都长的君。
其实地球真正能容纳的人口，最多不过一亿至三亿人口，一旦超过这个数值，就是毁灭程序的启动，自然状态的失衡，当人口越发失衡，毁灭程序就越发严重，这是原始数值的设定，就是防止过多或过少，导致失衡，就如同四季的轮回，一旦过冷过热，就会被取而代之，多则乱，乱则祸，祸则灾，灾则灭，恒古不变的道理，少则长，长则大，大则壮，壮则老，老则亡，就是过多引起的自我灭亡程序。
当人的身体越大，消耗的能量越大，这些能量是从别处摄取，一旦摄取过多就是失衡，失衡就是自取灭亡，天地之所以长久，正因为循环系统保持稳定，从而寿命悠久。）】
泰鸿第十
泰一者，执大同之制，调泰鸿之气，正神明之位者也。故九皇受傅，以索其然之所生，傅谓之得天之解，傅谓之得天地之所始，傅谓之道，得道之常，傅谓之圣人，圣人之道与神明相得，故曰道德，终始穷初，得齐之所出，九皇殊制，而政莫不效焉，故曰泰一。泰皇问泰一曰：“天地人事三者孰急？”泰一曰：“爱精养神内端者，所以希天，天也者，神明之所根也，醇化四时，陶埏无形，刻镂未萌，离文将然者也，地者，承天之演备载以宁者也。吾将告汝神明之极，天地人事三者复一也，立置臣义，所谓四则，散以八风，揆以六合，事以四时，写以八极，照以三光，牧以刑德，调以五音，正以六律，分以度数，表以五色，改以二气，致以南北，齐以晦望，受以明历，日信出信入，南北有极，度之稽也，月信死信生，进退有常，数之稽也，列星不乱其行，代而不干，位之稽也，天明三以定一，则万物莫不至矣。三时生长，一时煞刑，四时而定天地尽矣。夫物之始也倾倾，至其有也录录，至其成形端端王王，勿损勿益，幼少随足，以从师俗，毋易天生，毋散天朴，自若则清，动之则浊。神圣践承翼之位，以与神皇合德，按图正端，以至无极，两治四致，闲以止息，归时离气，以成万业，一来一往，视衡俯仰，五官六府，分之有道，无钩无绳，浑沌不分，大象不成，事无经法，精神相薄，乃伤百族，偷气相时，后功可立，先定其利，待物自至，素次以法，物至辄合。法者，天地之正器也，用法不正，元德不成，上圣者，与天地接，结六连而不解者也。是故有道南面执政以卫神明，左右前后静侍中央，开原流洋，精微往来，倾倾绳绳，内持以维，外纽以纲，行以理埶，纪以终始，同一殊职，立为明官，五范四时，各以类相从，昧元生色，音声相衡。东方者，万物立止焉，故调以征，南方者，万物华羽焉，故调以羽，西方者，万物成章焉，故调以商，北方者，万物录臧焉，故调以角，中央者，太一之位，百神仰制焉，故调以宫，道以为先。举载神明，华天上扬。本出黄钟所始为东方，万物唯隆，以木华物，天下尽木也，使居东方主春，以火照物，天下尽火也，使居南方主夏，以金割物天下尽金也，使居西方主秋，以水沉物，天下尽水也，使居北方主冬，上为大都，天下尽土也，使居中央守地，天下尽人也。以天子为正，调其气，和其味，听其声，正其形，迭往观今，故业可循也。首尾易面，地理离经，夺爱令乱，上灭天文，理不可知，神明失从。文理者，相明者也，色味者，相度者也，藻华者，相成者也。众者我而众之，故可以一范请也。顺爱之政，殊类相通，逆爱之政，同类相亡。故圣人立天为父，建地为母，范者非务使云必同知一期以使一人也。汜错之天地之闲而人人被其和。和也者，无形而有味者也。同和者仁也，相容者义也，仁义者，所乐同名也，能同所乐，无形内政，故圣知神方调于无形，而物莫不从天受藻华，以为神明之根者也，地受时以为万物原者也。神圣详理，恶离制命之柄，敛散华精，以慰地责天者也，调味章色，正声以定，天地人事三者毕此矣。”
【太一，执有大同的制度，调整太鸿的气运，归正神明的位置。所以九大接受依附，已经得到这些所以才生出，依附就是得到上天的理解，依附就是得到天地的开始，依附就是道理，得到道理的常态，依附就是圣人，圣人的道理和神明相互得到，所以说是道理的德性，到终点又开始到尽头又初生，得到整齐的就会出现，九皇不同的制定，这政策没有不效仿的，所以说是太一。太大询问太一道，上天、大地和人类的事情，三者谁更紧急？
太一道，爱护精气滋养神明在内部的端正，所以仰慕上天，是上天，神明是有根本，纯粹的转化四季的时节，培育的边际是没有形状的，刻画的镂空没有萌发，离开天文将会如此，大地，承载着上天的演化，具备承载这安宁的。我将要告诉你神明的极限，上天、大地、人类的事情三种反回归一，建立和安置臣子的大义，就是四种准则，散去这八种风向，准则是六种相合，事情是四季的时辰，书写的是八方极致，对照的是三种灵光，牧养的是刑法和德性，调整五种音节，归正六种侓令，分化这度测的数值，表现五种色泽，改动这二种气运，达到南方或北方，同样的农历每月末一日与十五日，感受明白的历法，太阳有诚信的出现有诚信的进入，南方和北方有极限，度测是有考量的，月亮有诚信死亡，有诚信生出，前进和退后有常态，数值是有考虑的，陈列的星辰不会乱了这运行，代替却不会干预，位置是有考量的，上天明亮是三种来安定一种。那么万物不会不到达的。三种时节的生长，一种时节有灾煞的刑法，四季的时节就会安定天地就到尽头。这万物想开始也倾斜，达到是有记录，直到成形端正统治，不会损害不会有益，年幼年少的跟随着就足够，是跟从知识技术的世俗，不易位上天生出，不散去上天淳朴，自然就会清澈，运动就会浑浊。神圣践行传承辅助的地位，是和神明中的皇相合德性，按照意图正直开始，这到达没有极限的，二种治理四种极致，闲暇就会停止，回归时节离开气运，是成就万种事业，一种来到，一种去往，观看平衡，要俯看和仰望，五官和六腑，分别是有道理的，没有勾取没有捆绑，浑沌不会分开，大的现象不会形成，事情没有经过法则，精气和神明相互薄弱，就会伤害百个族群，偷来气运相合时节，后来成功可以建立，先安定这有利的，等待万物自然到达，原始的次序是法则，物质到达就会相合。法则，天地的正直器皿，使用的法则不端正，本元的德性不会形成，上方的圣人，和天地连接，凝聚六种连接，而不会解散。所以有道理在南面执掌政策，来保护神明，左侧、右侧、前方和后方安静等待在中央，打开初源流动丰富，精气微妙的去往来到，超过束缚，内部保持着去维系，外部的枢纽是主要部分，行动是道理的势力，纪律是终点的开始，同样一种不同的职责，建立明白的官位，五种示范四季的时节，各自是有类别相互跟从，混沌的本元生出色泽，音量和声调相互平衡。东方，万物建立就停止了，所以调整行动，南方，万物繁华丰富，所以调整旗帜，西方，万物形成章法，所以调整法度，北方，万物录取保藏，所以调整角度，中央，太一的位置，百位神明仰望的制度，所以调整为宫位，道理作为率先的。推举和承载神明，繁华上天向上飞扬。根本出现十一月，开始作为东方，万物想升高，所以木类繁华万物，天下都是木类，使得居住东方的主宰春天，用火焰照亮万物，天下都是火焰，使得居住南方主宰夏天，用金器分割万物，天下都是金类，使得居住西方主宰秋天，用水下沉万物，天下都是水，使得居住北方主宰冬天，上方作为大的都城，天下都是土壤，使得居住中央守护大地，天下都是人类。用天子作为正义，调节气运，相合气味，听到声音，归正形状，更替去观看如今，所以事业可以循环。开始和结束改变模样，大地的道理离开经纬，夺取爱情会导致混乱，在上方灭除上天的文化，道理不可能知道，神明失去跟从的。文化和道理相互明白，色泽和味道相合度测，华丽和华美相互成就。众人我也是众人，所以可以一种示范请求。顺应爱情的政策，不同的类别相互通畅，忤逆爱情的政策，同样的类别相互灭亡。所以圣人建立上天作为父亲，建设大地作为母亲，示范不是事情的使唤，说是必要同样知道一种期待，是使得为一人。不流通的错误是上天和大地太闲暇，导致人和人的遭到相合。相合，没有形状却有着气味。同样和谐是仁慈，相互容纳是大义，仁慈大义，是和欢乐同样的名字，能够同样去欢乐，没有形状的内部政策，所以圣人知道神明的方法去调节无形的，而万物没有不从上天接受华美和繁华的，以为神明是根本，大地感受时节以为万物是本原。神明和圣人详细知道道理，罪恶离开制约命运的权柄，收敛散去的繁华的精华，来安慰大地负责上天，调整味道的章法色泽，归正声音来安定，上天、大和人类的事情，这三种说完了。
（爱情不是男女的情爱，而是互相敬爱，上天为父，大地为母，是作为敬爱心，让世人相亲相爱，知道是一家人，破处偏见狭隘，拒绝伤害和害人。）】
泰录第十一
入论泰鸿之内，出观神明之外，定制泰一之衷，以为物稽，天有九鸿，地有九州，泰一之道，九皇之傅，请成于泰始之末，见不详事于名理之外。范无形，尝无味，以要名理之所会。范者味之正也，味者气之父母也，精微者天地之始也。不见形脔，而天下归美焉。名尸神明者，大道是也。夫错行合意，扶义本仁，积顺之所成，先圣之所生也，行其道者有其名，为其事者有其功。故天地成于元气，万物乘于天地，神圣乘于道德，以究其理。若上圣皇天者，先圣之所倚威立有命也，故致治之自在己者也，招高者高，招庳者庳，故成形而不变者度也，未离己而在彼者狎沤也，陈体立节，万世不易，天地之位也。分物纪名，文圣明别，神圣之齐也，法天居地，去方错圆，神圣之鉴也，象说名物，成功遂事，隐彰不相离，神圣之教也。故流分而神生，动登而明生，明见而形成，形成而功存。故文者所以分物也，理者所以纪名也，天地者同事而异域者也。无规圆者天之文也，无矩方者地之理也，天循文以动，地循理以作者也。二端者神之法也。神圣之人后先天地而尊者也。后天地生，然知天地之始，先天地亡，然知天地之终。道包之，故能知度之，尊重焉，故能改动，之敏明焉，故能制断之。精神者物之贵大者也，内圣者精神之原也，莫贵焉，故靡不仰制焉。制者所以卫精擢神致气也，幽则不泄，简则不烦，不烦则精明达，故能役贤能使神明，百化随而变，终始从而豫。神明者积精微全粹之所成也。圣道神方，要之极也，帝制神化，治之期也。故师为君而学为臣，上贤为天子，次贤为三公，高为诸侯，易姓而王，不以祖籍为君者，欲同一善之安也。彼天地动作于胸中，然后事成于外，万物出入焉，然后生物无害，闿阖四时，引移阴阳，怨没澄物，天下以为自然，此神圣之所以绝众也。圣原神文有验而不可见者也。故过人可见，绝人未远也，神明所以类合者也。故神明锢结其纮，类类生成，用一不穷，影则随形，响则应声。故形声者天地之师也。四时之功，阴阳不能独为也。圣王者不失本末，故神明终始焉。卒令八风三光之变，经气不常之故，孰不诏请都理焉。故神灵威明上变光，疾徐缓急中动气，煞伤毁祸下在地，故天地阴阳之受命，取象于神明之效，既已见矣。天者气之所总出也，地者理之必然也。故圣人者，出之于天，收之于地，在天地若阴阳者，杜燥湿以法义，与时迁焉。二者圣人存则治，亡则乱者，天失其文，地失其理也。以是知先灵王百神者，上德执大道。凡此者，物之长也。及至乎祖籍之世代继之，君身虽不贤，然南面称寡，犹不果亡者，其能受教乎。有道之士者也不然，而能守宗庙存国家者，未之有也。
【进入论证太鸿在内部，出现观看神明在外部，定制太一的初衷，是认为万物考量，上天有九大，大地有九洲，太一的道理，九大的依附，是形成在太始的末尾，看见不清晰的事情在名声和道理外部。规范没有形状，感受没有味道，是要领名字叫道理的会聚。规范是味道的正常，味道是气运的父母，精气微小是天地的开始。没有看见形体分割，是天下归向美好。名字叫祭祀神明，是大道理。这错位的行动相合意念，帮扶大义根本的仁心，积攒顺利就会形成，先前圣人的生出，运行这道理是有这名字的，去做事情是有这功劳。所以天地形成在元气，万物生长天地中，神明圣人生长在道理和德性中，是追究这道理。若是上方圣人的上天是最大的，先前圣人之所以倚仗威严建立这命运，所以导致治理在自我在自己这，引来高尚就是高尚，引来卑微就是卑微，所以成形却不改变这测度，没有离开自己而是在对方的态度，陈列形体建立节气，万世不会改变，上天和大地的位置。分配物质记录名字，有文化的圣人，能明白和分别，神明和圣人是一样的，法则在上天居住在大地，去除方法错开圆滑，神明和圣人的鉴别，现象说的是有名字的物体，成功是顺利的事情，隐藏彰显不会相互离开，神明和圣人的教化。所以流向的分化是神明生出，运动到高处就会明白生出，明白的见到就会形成，形成后功劳就会存在。所以天文之所以分化万物，大地之所以纪录名字，天地是同样的事情，却是不同的地域。没有规矩圆润的上天文化，没有规矩方法的大地道理，上天遵循文化而运动，大地遵循道理而作工。二种的开端是神明的办法。神明和圣人后来先在天地中有了尊崇。后有上天，大地就生出了，才知道天地的开始，先有上天，大地就会灭亡，才知道天地的终点。道理包裹着，所以能知道度数，尊崇就重要，所以能够改变和动摇，去往敏捷明白，所以能制约断绝。精神是物质是贵重的大，内心是圣人那么精神是原本的，不是贵重，所以倒下不会敬重和制约。制约之所以护卫精气引导神明到达气运，保藏的不会泄出，简单的不会烦闷，不烦闷就是精气明确的到达，所以能够使唤贤人能人使唤神明，百种变化随意改变，最终开始跟从欢喜。神明是积攒精气的微小，全部是纯粹的，所以能形成。圣人的道理神明的方法，要领的极致，帝王的制度神明的转化，治理的期限。所以师傅作为君王，学习作为臣子，上方贤良作为天子，贤士作为三公，高尚作为诸侯，更改姓氏的是王上，不是以祖辈的籍贯作为君王，想要同一种好的安定。这天地动作在胸口中，然而这事情成就在外部，万物的出去和进入，然后生出万物没有害处，开启关闭四季的时节，引导和移动阴阳，怨恨没有了澄清万物了，天下以为是自然的，这是神明和圣人之所以杜绝众人。圣人是原本的，神明是有文化有经验，却不可能见到。所以神明禁止打结的连接，类别和类别生出形成，用一却不会用尽，影子就会随着形体，响动就会顺应声音。所以形体声音是天地的师父。四季时节的功劳，阴阳不能独自作为。圣王不会失去根本和末节，所以神明到终点又开始了。立刻命令八方的风向三种光去变化，经过的气运不是常态的缘故，谁不明白请求的都是道理。所以神灵的威严明确上方改变光波，在快速极慢舒缓急促中运动气运，灾煞伤害毁灭祸害向下在大地上，所以天地和阴阳感受到命运，取得现象在于神明的效果，已经自己见到了。上天的气运之所以全部出现，大地的道理是必然的。所以圣人，出现在天上，收回在大地，这天地就如同阴阳，杜绝干燥湿润的法则和正义，和时节一同变迁。这二者圣人存在就能治理，灭亡就会混乱，上天失去这文化，大地失去这道理。是已经知道先前有灵魂的君王百位神明，在上方执掌大道理。凡是这些，万物的长大。触及到达在祖上的籍贯是世代可以继承的，君王的身体圣人不贤良，然而在南面自称寡人，如果没有结果就灭亡，这能够接受教导。有道理的人士却不是这样，然而能够守护宗庙保存国家，没有的。
（万物都是微小的精炁聚成，这些物质形成了最初的大地，并生了天空，制定的法则运行，慢慢积累经验，在毁灭后在重新建立，积攒着经验，而神明就是精神，精神就是一个人思考道理和文化内涵，道理就是德性的载体，文化就是一个人知晓本源的程度。
其中提到了跟随，这是同类相吸，异类相斥，这就是缘。）】
世兵第十二
道有度数，故神明可交也，物有相胜，故水火可用也，东西南北，故形名可信也。五帝在前，三王在后，上德已衰矣，兵知俱起。黄帝百战，蚩尤七十二，尧伐有唐，禹服有苗，天不变其常，地不易其则，阴阳不乱其气，生死不俛其位，三光不改其用，神明不徙其法。得失不两张，成败不两立。所谓贤不肖者古今一也。君子不惰，真人不怠，无见久贫贱，则据简之，伊尹酒保，太公屠牛，管子作革，百里奚官奴。海内荒乱，立为世师，莫不天地，善谋日月，不息迺成，四时精习象神，孰谓能之，素成其用，先知其故。汤能以七十里放桀，武王以百里伐纣，知一不烦，千方万曲，所杂齐同，胜道不一，知者计全，明将不倍时而弃利，勇士不怯死而灭名，欲喻至德之美者，其虑不与俗同，欲验九天之高者，行不径请，是以忠臣不先其身而后其君，寒心孤立悬命，将军野战，则国弊民罢，城守则食人灼骸，计失，其国削主困，为天下笑，持国计者可以无详乎？固有过计有尝试。是以曹沬为鲁将，与齐三战而亡地千里，使曹子计不顾后，刎颈而死，则不免为败军擒将。曹子以为败军擒将非勇也。国削名灭非智也，身死君危非忠也。夫死人之事者，不能续人之寿，故退与鲁君计，桓公合诸侯，曹子以一剑之任劫桓公墠位之上，颜色不变，辞气不悖三战之所亡，一旦而反，天下震动，四邻惊骇，名传后世。扶杖于小愧者，大功不成。故曹子去忿悁之心，立终身之功，弃细忿之愧，立累世之名。故曹子为知时，鲁君为知人。剧辛为燕将，与赵战，军败，剧辛自刭，燕以失五城，自贼以为祸门，身死以危其君，名实俱灭，是谓失此不还人之计也，非过材之莿也。夫得道者务无大失，凡人者务有小善，小善积恶欲多恶则不积德，不积则多难，多难则浊，浊则无知，多欲则不博，不博则多忧，多忧则浊，浊则无知，欲恶者，知之所昏也。夫强不能者僇之其言辱，是剧辛能绝而燕王不知人也。昔善战者举兵相从，陈以五行，战以五音，指天之极，与神同方，类类生成，用一不穷，明者为法，微道是行，齐过进退，参之天地，出实触虚，禽将破军，发如镞矢，动如雷霆，暴疾捣虚，殷若坏墙，执急节短，用不缦缦，避我所死，就吾所生，趋吾所时，援吾所胜。故士不折北，兵不困穷。得此道者驱用市人，乘流以逝，与道翱翔，翱翔授取，锢据坚守，呼吸镇移，与时更为一先一后，音律相奏，一右一左，道无不可，受数于天，定位于地，成名于人。彼时之至，安可复还，安可控搏。天地不倚，错以待能，度数相使，阴阳相攻，死生相摄，气威相灭，虚实相因。得失浮县，兵以势胜，时不常使，蚤晚绌嬴，反相殖生，变化无穷，何可胜言。水激则旱，矢激则远，精神回薄，振荡相转，迟速有命，必中三五，合散消息，孰识其时。至人遗物，独与道俱，纵驱委命，与时往来，盛衰死生，孰识其期，俨然至湛，孰知其尤。祸乎福之所倚，福乎祸之所伏，祸与福如纠缠。浑沌错纷，其状若一，交解形状，孰知其则。芴芒无貌，唯圣人而后决其意。斡流迁徙，固无休息，终则有始，孰知其极。一目之罗，不可以得雀，笼中之鸟，空窥不出，众人唯唯，安定祸福，忧喜聚门，吉凶同域，失反为得，成反为败。吴大兵强，夫差以困，越栖会稽，勾践霸世。达人大观，乃见其可，椭枋一术，奚足以游。往古来今，事孰无邮。舜有不孝，尧有不慈，文王桎梏，管仲拘囚，坱轧流垠，孰能得之，至得无私，泛泛乎若不系之舟。能者以济，不能者以覆。天不可与谋，地不可与虑。圣人捐物，从理与舍，众人域域，迫于嗜欲，小知立趋，好恶自惧，夸者死权，自贵矜容，列士徇名，贪夫徇财，至博不给，知时何羞，不肖系俗，贤争于时，细故袃蒯，奚足以疑，事成欲得，又奚足夸，千言万说，卒赏谓何。勾践不官，二国不定，文王不幽，武王不正，管仲不羞，辱名不与大贤功不得与三王钲面备矣。
【道理是有度测的数值，所以神明可以交融，万物有相互的胜利，所以水和火可以使用，东南西北是有形体和名字可以相信。五帝在前面，三王在后面，上方的德性已经衰败，士兵知道全都揭竿而起。黄帝百次战争，蚩尤战七十二次，尧讨伐有唐，禹臣服有苗，上天不改变这常态，大地不改变这法则，阴阳不会变乱这气运，生出和死亡不屈服这位置，三种光波不改变这用途，神明不改变这办法，得到和失去不是二种，成功和失败不是二种建立。所以贤人和不好的人，从古时到如今是一体。君子不懒惰，真人不懈怠，没有见到长久的贫贱，就会占据简单的，伊尹曾招待客人的厨师，姜太公曾杀牛，管子变革，百里奚曾是官奴。害内荒芜混乱，建立成为世代的师傅，没有不是天地的，擅长谋划的太阳和月亮，不休息向西方成就，四季的时节精气学习现象的神明，谁可能做到，朴素形成就能用了，先知道这缘故。汤流放桀七十里，武王伐纣王行走了百里，知道做一事不会烦闷，千种方法万种曲折，虽然杂乱却整齐是同样的，胜利的道理是一种，知道的计算完全，明将不会违背时机丢弃利益，勇士不会怯懦死亡毁灭名誉，想明白至极德性的美好，这忧虑不会和世俗一样，想检验九重天有多高，行为不会直接请示，所以忠臣不先亲身去做，原因是后方的君王，寒了心孤独的建立危险生命，将军在野地战斗，那么国家蒙骗百姓，城池的守卫就会吃人烧骨，计算失去的，这国家削弱主宰囚困，便天下人耻笑，维持国家的计策可以不详细么？是有过计策有过尝试的。是曹沬作为鲁国的将领，和齐国三次战斗，却死亡在千里远的地方，使得曹子的计策不顾后方，自刎颈脖死亡，无法免除被落败的军队擒拿了将领。曹子因为落败的军队擒拿了将领不是勇敢。国家去除了名号不是智慧，身体死亡君王危险不是忠心。这死人的事情，不能延续人的寿命，所以退却和鲁君计策，桓公联合诸侯，曹子只用一剑，就任意的劫住了桓公，在高台的坐位上，脸色没有改变，口气没有错误三次战斗就死亡了，一旦造反，天下都会震动，四方邻国都会惊讶骇然，名字流传后世。拄杖的有小愧疚，大的功劳不可能成。所以曹子去除愤怒的心，建立终身的功业，丢弃细微的愤怒和羞愧，建立好几世的名誉。所以曹子是知道时机的，鲁国都君王知道用人。剧辛是燕国将领和赵君战斗，军队失败，剧辛自刎颈脖，燕国失去五座城池，自己是贼子认为祸害门户，身体死亡了危及君王，名声和果实全都灭亡了，是失去了，这不是还给人的计谋，不过能力带刺。这得到道理的务实不会有大的过失，凡人做事有小善良，小善良积攒恶念的欲望多是恶事，不可能积攒德性，不积攒就会多困难，多困难就会污浊，污浊就会不知道，多欲望就不会博学，不博学就会多忧伤，多忧伤就会污浊，污浊就会不知道，欲望是恶意的，知道的也是糊涂的。这强大不可能侮辱，知道这言语是侮辱，是这剧辛能够决绝，而燕王不知道用人。曾经擅长战斗的，起兵的相互跟从，陈列这五种行动，战斗是用五种声音，指向上天的极致，和神明同样的方向，类别和类别生出形成，用一种却不会到尽头，明白作为法则，微小的道理是行动，一同越过前进和后推，参照这天地，出现实质触摸虚质，擒拿将领打破军队，发动如同箭矢，运动如同雷霆，突然极速直捣虚处，众多人毁坏墙体，只着急礼节也变短了，用的时候不会慢悠悠，避开我就死亡，成就我就生出，归向我是时机，援助我就是胜利。所以学士不会屈服逃跑，士兵不会贫穷。得到这道理的使用街市的人，趁着人流就消失不见，和道理一起腾飞，腾飞给予取得，割据后坚守，呼吸镇定的移动，和时节更替成一前一后，音节的旋律相互奏响，一个在左侧一个在右侧，道理没有不可以的，接受上天的数值，安定位置在大地上，成就名誉在人类。那时节到达，可以重复返回，可以掌控战斗。上天大地不会倚仗，错过是用等待作为，度数相互使用，阴阳相互攻击，死亡和生出相互摄取，气运和威严相互灭除，虚质和实质相互为因由。得到和失去浮现，士兵是以势力胜利，时机不会经常使用，很早很晚不会胜利，反着相互繁殖生出，变化没有穷尽，如何可以说胜利的言语。水激增就会干旱，直接刺激就会远离，精神返回的薄弱，震动荡漾相互转动，延迟速度是有命数的，必然其中的三才五行，相合消散的消息，谁认识这时机。至人遗留的事物，独自和道理具备，纵然驱使任命，和时机去往来到，旺盛衰弱死亡生出，谁认识这期限，好像到达了精深，谁知道这特殊的。祸患和福祉相互倚靠，福祉和祸患是相互隐藏的，祸患和福祉如同纠缠一处。混沌错开纷争，这状态如同一种，交融或解开这形状，谁知道这法则。忽然的光芒没有容貌，唯有圣人在后来决断意义。旋转流动着迁徙，固定没有消息，到终点就有了开始，谁知道这极至。一个眼睛就如同罗网，不可能得到朱雀，笼中的鸟儿，只能窥探却不会出现，众人恭敬应答，安定祸患和福祉，忧愁和欢喜聚来家门，吉祥和凶险在同一地域，失去反而得到，得到反而失败。吴国很大兵力强壮，夫差去囚困，越国停留会稽，勾践称霸世界。到达的人类是大局观，才能见到可以，椭圆形的权柄是一种术法，那里足够游历。去往古代来到如今，事情谁不会传递。舜是有不孝顺的，尧是有不仁慈的，文王被束缚，管仲被囚禁，尘埃排挤流动边界，谁能够得到，至极的得到没有私欲，广泛的不会捆绑住舟船。有能耐可以成功，没有能耐就会颠覆。上天不可能去谋算，大地不可能去考虑。圣人捐赠物质，跟从道理和舍得，众人的领域和领域，硬是特别喜欢欲望，小的知道建立追逐，好的和不好的自己会惧怕，爱夸赞的死在权利上，自己看重自己端正宽容，烈士死在名誉上，贪婪的死在财产上，至极的博学不能给予，知道时机为何害羞，不好的人关联世上，贤人争夺在时机，细小的嫌隙，那里足够疑惑，事情成功想得到，又那里足够夸赞，千种言语万种说法，立刻赏赐为何。勾践不是官员，二个国家没有安定，文王没有幽禁，武王不会端正，管仲没有羞愧，侮辱名誉没有同大贤人的功劳，是不可能得到同三王权柄方面的完备。
（说的帝王识人、用人，以及在过程中，所造成的结果和一连串的蝴蝶效应，以及虚虚实实中，如何操作和把握时机，进行有效的改革，一荣俱荣，一损俱损，打了别人的脸，损害了自己利益，以及包括在紧急情况下的快速反应和处理，整篇文章个人看花，可以应用任何领域，只是所处的环境不同，用的方法有不同，但大同小异。）】
备知第十三
天高而可知，地大而可宰，万物安之，人情安取。伯夷叔齐能无盗，而不能使人不意已。申徒狄以为世溷浊不可居，故负石自投于河，不知水中之乱有逾甚者。德之盛，山无径迹，泽无桥梁，不相往来，舟车不通，何者？其民犹赤子也。有知者不以相欺役也，有力者不以相臣主也，是以鸟鹊之巢可俯而窥也，麋鹿群居可从而系也。至世之衰，父子相图，兄弟相疑，何者？其化薄而出于相以有为也。故为者败之，治者乱之，败则傰，乱则阿，阿则理废，傰则义不立。尧传舜以天下，故好义者以为尧智，其好利者以为尧愚。汤武放弑利其子，好义者以为无道，而好利之人以为贤为。彼世不传贤，故有放君，君好傰阿，故有弑主。夫放弑之所加，亡国之所在，吾未见便乐而安处之者也。夫处危以妄安，循哀以损乐。是故国有无服之丧，无军之兵，可以先见也。是故箕子逃而搏仇牧，商容拘而蹇叔哭。昔之登高者，下人代之进，手足为之汗出，而上人乃始搏折枝而趋操木，止之者僇。是故天下寒心而人主孤立。今世之处侧者皆乱臣也，其智足以使主不达，其言足以滑政，其朋党足以相宁于利害。昔汤用伊尹，周用太公，秦用百里，楚用申麃，齐用管子。此数大夫之所以高世者，皆亡国之忠臣所以死也。是观之非其智能难与也，乃其时命者不可及也。唯无如是，时有所至而求，时有所至而辞，命有所至而阖，命有所至而辟。贤不必得时也，不肖不必失命也，是故贤者守时而不肖者守命。今世非无舜之行也，不知尧之故也，非无汤武之事也，不知伊尹太公之故也。费仲恶来得辛纣之利而不知武王之伐之也，比干子胥好忠谏而不知其主之煞之也。费仲恶来者，可谓知心矣，而不知事。比干子胥者，可谓知事矣，而不知心。圣人者必两备而后能究一世。
【天高是可以知道的，地大是可以主宰的，万物安定，人类的感情安心的取得。伯夷和叔齐能够不去盗取，却不能让人没有意见。申徒狄认为世界污秽浑浊不可以居住，所以背着石头自己投河，不知道水中混乱，是有更加混乱的。德性的盛世，山中没有路径的踪迹，水泽上没有桥梁，不会相互去往和来到，舟船和马车不通畅，为何那？是民众如同赤子。有知道的不会相互去欺负奴役，有力量的不会相互为臣子和主宰，是因为鸟鹊的巢穴，是可以俯视窥探，麋鹿是群居可以参于联系。至极的世界会衰落，父亲和孩子相互图谋，兄长和幼弟相互怀疑，为何那？是转化薄弱而导致出现相互的故意作为。所以故意做为就会衰败，治理乱世，失败就有朋友，混乱就会迎合，迎合会导致道理废除，朋友的大义不能建立。尧传舜天下，是喜欢大义以为尧智慧，而喜欢利益的认为尧愚蠢。商王成汤和武王姬发流放或杀了兄弟，却有利自己的儿子，喜欢大义的认为是没有道理的，而喜欢利益的人类以为是贤人作为。这世界不传给贤人，所以有流放君王的，君王喜欢同党偏袒，所以有杀死君主的。这流放和弑君才会增加，灭亡国家的原因所在，我没有看见就快乐，是安全住在这罢了。这处在危险是不可能安全的，循环的哀伤会损害欢乐。所以国家有没有服饰举行丧礼，没有军队的士兵，可以率先预见的。所以箕子逃跑，打击报仇统治者，商容被限制而蹇叔哭泣。曾经登上高山，下方的人类替代探路，手和脚都是出汗了，而上位的人才开始拿着折下树枝，让快走抓着木棍，停止去往就会侮辱下方人。所以天下寒了心，而人类的主宰被孤立。如今这世道相处在一边，都是乱世的臣子，这智谋足以使得主宰不会达成，这言语足以滑落政策，这是拉帮结派足够安宁的利益和害处。曾经成汤用伊尹，周文王用姜太公，秦穆公用百里奚，楚昭王用包胥，齐桓公用管仲。这些大夫之所以高尚在世上，都是对亡国忠心，忠臣才会死亡。在观看这不好的，是智慧和能力在困难时给予的，乃是时机造就的命运，不可以到达。唯有这样不会这样，时机有的到达是求来的，时机有的到达却不接受，命运有时候到达却关闭，命运有时候到达却躲避。贤人不必得到时机，不好的人必然失去性命，所以贤人守着时机，而不好的人守着命运。如今这世界没有舜的行为，不知道尧的典故，更没有商王成汤和武王姬发，不知道伊尹和姜太公的故事。费仲和恶来得到辛纣的利益，却不知道武王来讨伐，比干和子胥好为忠臣谏言，却不知道主宰会杀害他们。费仲和恶来，可以说知道人心，却不知道做事。比干和子胥，可以说知道事情，却不知道人心。圣人必然二种准备，后世能够探究一辈子。
（其中讲了时机的把握，是非常重要的，同样要识别人心的善恶喜好，这样可以免除自身灾祸，但同样需要做事牢靠，不然，富贵是维持不了多久的，因为下方不服气，为了不服气，好信谗言，喜欢听好听的，不干实事，还欺负人，谁乐意鞍前马后，任何时候尊重都是第一位，二则彼此尊重，无论谈事情还是做什么，都会水到渠成，以德服人，其德就是好话赖话都能听进去，然后自我辨别，有效的和真假，别人若天花乱坠自己就相信了，没有自我辨别能力，迟早被人卖了数钱，还把自己往死了坑。
别以为底层不要尊重，只不过和上层需要尊重的不一样罢了。
对于饥饿的人饭就是尊重，对于帝王来说，不对着干就是尊重，衣来伸手惯了，就不知道辛苦了，好话听的多了，就不知道东南西北了，所以说一口水解渴，一瓶水不够。）】
兵政第十四
庞子问鹖冠子曰：“用兵之法，天之，地之，人之，赏以劝战，罚以必众，五者已图，然九夷用之而胜不必者，其故何也？”鹖冠子曰：“物有生，故金木水火未用而相制，子独不见夫闭关乎？立而倚之，则妇人揭之，仆而措之，则不择性而能举其中。若操其端，则虽选士不能绝地，关尚一身而轻重异之者，埶使之然也。夫以关言之，则物有而埶在矣。九夷用之而胜不必者，其不达物生者也。若达物生者，五尚一也耳。”庞子曰：“以五为一柰何？”鹖冠子曰：“天不能以早为晚，地不能以高为下，人不能以男为女，赏不能劝不胜任，罚不能必不可。”庞子曰：“取功柰何？”鹖冠子曰：“天不能使人，人不能使天，因物之然，而穷达存焉，之二也，在权在埶。在权，故生财有过富，在埶，故用兵有过胜。财之生也，力之于地，顺之于天，兵之胜也，顺之于道，合之于人。其弗知者，以逆为顺，以患为利。以逆为顺，故其财贫，以患为利，故其兵禽。昔之知时者，与道证，弗知者危神明，道之所亡，神明之败，何物可以留其创？故曰道乎道乎，与神明相保乎。”庞子曰：“何如而相保？”鹖冠子曰：“贤生圣，圣生道，道生法，法生神，神生明。神明者正之末也，末受之本，是故相保。”
【庞子询问鹖冠子道，用兵法，上天，大地，人类，奖赏和规劝战争，惩罚必然是众人，五种已经有图谋，然而九夷使用后，这胜利不可能了，是何缘故？
鹖冠子道，物质有生出，所以金木水火土不使用就会相互制约，你唯独没有看到这闭合的关键那？建立是有倚仗，是妇人揭开的，仆人有措施，就不用选择本性，就能得到适合的。若是控制开端，就是选择人士，不可能断绝地域，关键高尚在身上，轻松和沉重是不同的去往，是势力促使的。这是关键的言语，那么物质拥有了 ，势力就存在了。九夷使用这些，然而胜利是不可能的，这不能达到事物的生出。若是达到事物的生出，尚食、尚冠、尚帐、尚衣、尚席这五尚，也不过为了一人罢了。
庞子道，这五种作为一种为何？
鹖冠子道，上天不可能把早晨当做晚上，大地不可能把高处当做低下，人类不可把男人当做女人，赏赐不可能规劝不可能胜任，惩罚不可以必然不可能。
庞子道，取得成功该如何？
鹖冠子道，上天不可能使唤人类，人类不可能使唤上天，因为物体如此，穷尽和通达是存在的，是二种，在权利在势力。在权利，所以生出财产有过多的财富，在势力，所以用士兵有过多的胜利。财产在于生出，力量在于大地，顺应这上天，用兵就胜利，顺应这道理，相合这人类。其实不知道，以为逆着就是顺着，以为祸患就有利益。以为逆着就是顺着，所以财务贫困，以为祸患就有利益，所以被士兵擒拿。曾经知道时机，和道理证明，不知道危及神明，道理所以才灭亡，神明就会失败，什么物质可以留下这创造那？所以说道理道理，和神明相互保护。
庞子道，如何合适的相互保护那？
鹖冠子道，贤人中生出圣人，圣人生出道理，道理生出法则，法则生出神灵，神灵生出明白。神明是端正这末尾的，末尾接受根本，所以相互保护。
（讲的是万物各为其位置，但就财富和权利对做事情，是极有利的，但同样其中的危险，世人难以觉察，只有圣人可以准确的判断，并刨解出其中的道理，让人明白，明白的刹那即是神光显现。）】
学问第十五
庞子问鹖冠子曰：“圣人学问服师也，亦有终始乎，抑其拾诵记辞阖棺而止乎？”鹖冠子曰：“始于初问，终于九道。若不闻九道之解，拾诵记辞，阖棺而止，以何定乎？”庞子曰：“何谓九道？”鹖冠子曰：“一曰道德，二曰阴阳，三曰法令，四曰天官，五曰神征，六曰伎艺，七曰人情，八曰械器，九曰处兵。”庞子曰：“愿闻九道之事。”鹖冠子曰：“道德者操行所以为素也，阴阳者分数所以观气变也，法令者主道治乱国之命也，天官者表仪祥兆下之应也，神征者风采光景所以序怪也。伎艺者如胜同任所以出无独异也。人情者小大愚知贤不肖雄俊豪英相万也，械器者假乘焉世用国备也，处兵者威柄所持立不败之地也。九道形心谓之有灵，后能见变而命之，因其所为而定之。若心无形灵辞，虽搏捆不知所之，彼心为主，则内将使外，内无巧验，近则不及，远则不至。”庞子曰：“礼乐仁义忠信，愿闻其合之于数。”鹖冠子曰：“所谓礼者不犯者也，所谓乐者无灾者也，所谓仁者同好者也，所谓义者同恶者也，所谓忠者久愈亲者也，所谓信者无二响者也。圣人以此六者卦世得失逆顺之经。夫离道非数，不可以绪端，不要元法，不可以刽心体，表术里原，虽浅不穷，中虚外博，虽博必虚。”庞子再拜曰：“有问戒哉，虽毋如是冥材乃健，弗学孰能。此天下至道，而世主废之何哉？”鹖冠子曰：“不提生于弗器，贱生于无所用，中河失船，一壶千金，贵贱无常，时使物然，常知善善，昭缪不易，一揆至今。不知善善，故有身死国亡绝祀灭宗，细人犹然，不能保寿，义则自况。
【庞子询问鹖冠子道，圣人学习询问承认师傅，也有终结的开始么，压制圣人去诵读记录言辞，合上棺椁才停止么？
鹖冠子道，开始是有初的，终结在九终道路上。若是没有听过九种道理的解释，去诵读记录言辞，合上棺椁停止，为何这样定义那？
庞子道，如何定义九种道理那？
鹖冠子道，第一种是道理的德性，第二种是阴性和阳性，第三种是法则的命令，四种是上天的管理，第五种是神明的征战，第六种是技巧的艺术，第七种是人类的情况，第八种是机械的器物，第九种是处治士兵。
庞子道，愿意知道九种道理的事情。
鹖冠子道，道理的德性是掌控着行为，而以为是朴素，阴阳分化数值，才会去观察气运的变化，法则的命令是主宰道理，治理混乱的国家命运，上天的管理是表达外部的吉祥和征兆下方会对应，神明的行动是风向采集光度和景色，所以秩序很怪异。技巧的艺术就如同胜利等同任务，所以出现没有单独的异常。人类的情况，小人物或大人物，愚笨的或知道的，贤良的人或不好的人，枭雄、俊杰、豪杰、英雄有万人，机械的器物假如趁着世界使用国家会预备，处治士兵，威严权柄要掌握，就能建立不会失败在此。九种道理的形体是心，说的就是心灵，后来能够见到改变就是命运，因为作为就能安定去往。若是心灵没有形体灵性就会离开，就会搏斗束缚不知道为何，这心灵作为主宰，那么内部就能驱使外部，内部没有巧妙的验证，靠近不可能触及，离远不可能达到。
庞子道，礼仪、乐曲、仁心、大义、忠诚、诚信，愿意听闻相合的数值。
鹖冠子道，礼仪是不侵犯，乐曲是没有灾祸，仁心是同样好人，大义是同样的恶毒，忠诚长久越发亲近，信任没有二种响应。圣人用这六种占卜卦象世上的得到失去，逆境和顺境的经过。这离开道理的不是数值，不可能有头绪的开端，不要原本的法则，不可能斩断心灵和身体，表面的术法里面的原因，虽然浅薄却不会穷尽，中间谦虚外部博学，虽然博学必然空虚。
庞子道，有问题是戒除，虽然禁止，如果是深奥的才学能够建立，不学习谁可以做到。这天下至理的道理，这世上的主宰废除会如何？
鹖冠子道，不提携生出的不会成器，贫贱的生出是没有用处，中间在河道失去了舟船，一个壶价值千金，贵重和贫贱没有常态，时机导致物质，经常知道好的美好，昭告错误不容易，一种准则到达如今。不知道好的美好，所以有身体死亡、国家灭亡、灭绝祭祀、灭除宗派，细致的人也是如此，不可能保住寿数，大义也是自己情况。
（其中提到心灵是一切显化的根源，而价值的贵贱取决需要，不能禁止是不明白后果，而圣人就是告诉不懂的人，后果是什么，当世人都明白了，就不会乱作为了，感受到美好后，就不会想回到不好的状态了，不好意味着毁灭。
为什么其中提到大义不好，因为自己无法做到力所能及，而丧失了自我或生命，这不是一种得到，而是一种失去，大义意味付出，还不是普通的付出，是持续不断的，否则，就会被人扣道德帽子，所以，任何事过犹不及，做人做事都是如此。）】
世贤第十六
卓襄王问庞暖曰：“夫君人者亦有为其国乎？”庞暖曰：“王独不闻俞跗之为医乎？已成必治，鬼神避之，楚王临朝为随兵故，若尧之任人也，不用亲戚，而必使能其治病也，不任所爱，必使旧医，楚王闻传暮卫在身，必待俞跗。”卓襄王曰：“善。”庞暖曰：“王其忘乎？昔伊尹医殷，太公医周武王，百里医秦，申麃医郢，原季医晋，范蠡医越，管仲医齐，而五国霸。其善一也，然道不同数。”卓襄王曰：“愿闻其数。”暖曰：“王独不闻魏文王之问扁鹊耶？曰：‘子昆弟三人其孰最善为医？’扁鹊曰：‘长兄最善，中兄次之，扁鹊最为下。’魏文侯曰：‘可得闻邪？’扁鹊曰：‘长兄于病视神，未有形而除之，故名不出于家。中兄治病，其在毫毛，故名不出于闾。若扁鹊者，镵血脉，投毒药，副肌肤，闲而名出闻于诸侯。’魏文侯曰：‘善。使管子行医术以扁鹊之道，曰桓公几能成其霸乎！’凡此者不病病，治之无名，使之无形，至功之成，其下谓之自然。故良医化之，拙医败之，虽幸不死，创伸股维。”卓襄王曰：“善，寡人虽不能无创，孰能加秋毫寡人之上哉？”
【卓襄王询问庞暖道，这君王是有为了这国家的么？
庞暖道，君王自个没有听到上古的俞跗作为医生么？已经形成必然治疗，鬼魅和神明都会规避，楚王上朝处理国事，是因为随行的士兵，若是尧任命的人，不会用亲戚，却必然能够治疗病症，不任命喜爱的人，必然使用有经验的医生，楚王得到消息，专门在晚上安排护卫在身侧，必然等待神医治病。
卓襄王道，好。
庞暖道，君王忘了么？曾经伊尹医治殷朝，姜太公医治周武王，百里奚医治秦，包胥医治郢地楚国，原季医治晋国，范蠡医治越国，管仲医治齐国，而有五国霸主。都擅长一，然而道理不等同数值。
卓襄王道，愿意听闻其中数理。
庞暖道，君王自个没有听过魏文王询问过扁鹊么？
“魏文王问，你兄弟三人谁最擅长医术？
扁鹊回答，大哥最擅长医术，二哥医术差些，扁鹊的医术最下乘。
魏文侯问，可以得知听到么？
扁鹊回答，大哥看病观察神态，没有形状就能除病，所以名声没有离开家乡。二哥治病，是在细节处，所以名声没有离开邻里。而扁鹊用镵刺经脉出血，抓的药都是毒性强的，膏药贴在肌肤上，太闲才有名气消息出现在诸侯中。
魏文侯道，好。这管仲行动的医术是扁鹊的道理。
魏文侯又道，这，几时齐桓公能够成为霸主！”
凡是这些不是病症的病症，治疗是没有名字的，使得没有形体，达至功夫成就，在下方的觉得是自然发生的。所以良好的医生转化，笨拙的医生失败，虽然幸运不会死亡，创造伸出劲头维系。
卓襄王道，好，问虽然不能够没有创造，谁能够观察细微处，寡人奉为上卿那？
（意思是苗头还没有出现，错误就已经胎死腹中，就不会生乱，如果苗头出现在解决问题，名气就会大，原因是乱子已经出来了，自古盛世那来的名气大的，乱世一抓一大把。
细节觉得成败，所以治国安家也是如此，如果不顾虑细节，迟早出大乱子，而顾及细节的根本就没有多少事，因为花费更少的时间物力精力，解决了未来会发生的大乱子。
当然一个人在有才能，别人不相信也白搭，大多数都是吃了苦头，回头一看，才懊悔不已，可是时机不等人，时间也不会等人，就好像病人和医生，医生说了病人不听，也不会起到任何作用，医生是无法治好病人的病症，只有病人愿意自己治好自己的，所以医生累死也治不好不愿自治的病人，所以治病的手段，必须精准病灶，才能药到病除，否则也只会越治越严重。）】
天权第十七
挈天地而能游者谓之还名，而不还于名之人明照光照不能照己之明是也，独化终始，随能序致，独立宇宙无封，谓之皇天地，浮悬天地之明，委命相鬲谓之时，通而鬲谓之道，连万物领天地，合膊同根，命曰宇宙，知宇故无不容也，知宙故无不足也，知德故无不安也，知道故无不听也，知物故无不然也，知一而不知道，故未能里也。昔行不知所如往而求者则必惑，索所不知求之象者则必弗得。故人者莫不蔽于其所不见，鬲于其所不闻，塞于其所不开，诎于其所不能，制于其所不胜，世俗之众笼乎此五也而不通此，未见而有形，故曰：有无军之兵，有无服之丧。人之轻死生之故也，人之轻安危之故也。夫蚊虻坠乎千仞之溪，乃始翱翔而成其容，牛马坠焉，碎而无形。由是观之，则大者不便，重者创深，兵者涉死而取生，陵危而取安，是故言而然道而当。故一蚋附肤，不寐至旦，半糠入目，四方弗治。所谓蔽者，岂必障于帷幔隐于帷薄哉！周平弗见之谓蔽。故病视而目弗见，疾听而耳弗闻，蒙故知能与其所闻见俱尽，鬲故奠务行事与其任力俱终，塞故四发上统而不续而消亡。夫道者必有应而后至，事者必有德而后成。夫德知事之所成成之所得，而后曰我能成之，成无为，得无来，详察其道何由然哉。迷往以观，今是以知其未能。彼立表而望者不惑，按法而割者不疑，固言有以希之也。夫望而无表割无法，其惑之属耶？所谓惑者，非无日月之明四时之序星辰之行也，因乎反兹而之惑也，惑故疾视愈乱，惇而易方，兵有符而道有验，备必豫具，虑必蚤定，下因地利，制以五行，左木右金前火后水中土，营军陈，士不失其宜，五度既正，无事不举，招摇在上，缮者作下，取法于天，四时求象，春用苍龙，夏用赤鸟，秋用白虎，冬用元武。天地已得，何物不可宰。理之所居，谓之地，神之所形，谓之天。知天故能一举而四致并起，而独成鸟乘随随蜚蜚垂扬。故昔善讨者非以求利，将以明数，昔善战者非以求胜，将以明胜。独不见夫隐者乎？设使知之，其知之者屈，已知之矣，若其弗知者，虽师而说，尚不晓也。悲乎！夫蔽象鬲塞之人未败而崩，未死而禽。设兵取国，武之美也，不动取国文之华也。士益武人不益文，一者寡爱，不可胜论。耳者可以听调声而不能为调声，目者可以视异形而不能为异形，口者可以道神明而不能为神明。故先王之服师术者呼往发蒙，释约解刺，达昏开明，而且知焉，故能说适计险，历越逾俗，轶伦越等，知略之见，遗跋众人，求绝绍远，难之在前者能当之，难之在后者能章之，要领天下而无疏，远乎敌国之制，战胜攻取之道，应物而不穷，以一宰万而不总，类类生之，耀名之所在，究贤能之变，极萧楯之元，谓之无方之传，着乎无封之宇。制事内不能究其形者，用兵外不能充其功。彼兵者，有天有人有地，兵极人，人极地，地极天，天有胜，地有维，人有成。故善用兵者慎以天胜，以地维，以人成。王者明白，何设不可图。所谓天者，非以无验有胜，非以日势之长而万物之所受服者邪。彼天生物而不物者，其原阴阳也，四时生长收藏而不失序者，其权音也，音在乎不可传者，其功英也。故所肄学兵必先天权，陈以五行，战以五音，左倍宫角，右挟商羽，征君为随，以利无素之众，陆溺溺人。故能往来窦决，独金而不连，绝道之纪，乱天之文，干音之谓违物之情，天之不纲，其咎燥凶。欲无乱逆，谨司天英，天英各失，三军无实。夫不英而实，孰有其物？常圣博古今复一日者，天地之所待而阖耳。故天权神曲，五音术兵。逸言曰：章以祸福，若合符节。凡事者，生于虑，成于务，失于惊。
【举起天地却能够游历就是返回的名字，却不会返回有名字的人类，照亮的光波光芒照射不能照亮自己就是明亮，独自转化至终又开始了，随机就有秩序的到达，独立的宇宙没有封闭，就是大天地，悬浮的天地是明亮的，接受明亮相互隔开就是时间，通开隔膜就是道理，连接万物带领天地，相合的肢脉是同样的根源，名字叫宇宙，知道空间没有不容纳的，知道时间没有不充足的，知道德性没有不安定的，知道的道理没有不听的，知道万物没有不这样的，知道“一”不用知道别的，所以没有内里。曾经的行动不知道如何去往，想要必然迷惑，索要不知道想要的现象，就必然不能得到。所以人类没有不遮蔽这看不见，隔绝就不会听到，堵塞就不会打开，缩短就不可能，制定就不可能胜利，世俗的众人的牢笼，这五种是不可能通向此的没有见到却有形体，所以说，有没有军队的士兵，有没有穿着丧服的。人类轻易死亡生出的缘故，人类轻易安全危险的缘故。这蚊虫和虻虫坠落千仞高溪水上，才开始飞翔形成需要，牛和马坠入其中，破碎的不会有形状。由此观察，大的是不便利的，沉重创伤就深，士兵经历死亡才取得生存，山头危险才能取得安全，所以这样说，这道理是如此。所以一有蚊子附在皮肤吸血，不能睡觉到早晨，半空进入眼睛，四种方法不能治理。所以要遮蔽，必须设障碍的帷幔，隐藏在帷幔的薄膜中！周围平常不能见到就是遮蔽。所以病症的观察眼睛不可能见到，病情听到耳朵不可能听到，蒙蔽虽然知道可以和听到见到的都会到尽头，隔绝虽然建立事物行为事情和这任命的力量一起到终点。堵塞虽然四处法度向上统治，却不能继续反而消亡。这道理必然有呼应在后来到达，事情必然有德性在后来成就。这德性知道事情，所以形成这成就的得到，而后来说我能够成功，成就没有刻意作为，得到没有来到，详细的观察这道理是何种缘由。迷惑去往的观察，如今是已经知道不可能。这建立表面去观望的不会迷惑，按照法则去分割不会疑惑，一定的言语是稀少的。这望见却没有表象的分割没有法则，这迷惑的类别是为何？而这迷惑，不是没有太阳月亮的明亮，四季时节的秩序，星辰有序的运行，因为违反现在而有了迷惑，迷惑是疾病观看痊愈或者混乱，敦厚是改变方法，士兵有命令而道理有验证，准备必然安全具备，忧虑必然慌乱会淡定，向下因为大地有利益，制定这五行的运行，左侧是木性，右侧是金性，前方是火性，后方是水性，中间是土性，经营军队的排列，士人不会失去这适合的，五种度测就会正常，没有事情就没有举动，招唤摇动在上方，修缮的作为在下方，取得的方法在上天，四季的时节需要现象，春天使用青龙，夏天使用朱雀，秋天使用白虎，冬天使用本元的玄武。天地已经得到，那个万物不可以主宰。道理在此居住，就是大地，神明在此形成，就是上天。知道上天就知道一次成功，而且四方呼应一并立起，这独自成形的鸟趁着跟随飞翔垂落翅膀和扬起翅膀。曾经擅长征讨，而不是去求利益，将来明白数值，曾经擅长战斗，而不是求得胜利，将来却明白了胜利。自个没有看见这隐藏的吗？假设使得知道，那知道的会屈服，已经知道了，若是不知道那，虽然师傅说了，还是不知晓。悲哀！这蒙蔽的现象阻隔和堵塞人类没有衰败就崩溃了，没有死亡就被擒拿了。建设士兵取得国家，武人的美好，没有动作取得国家是文人的才华。士人增强武力，人类不增加文人，一种是少爱，不可能胜利和论述。耳朵可以听到调节声音，却不可能作为调节声音，眼睛可以观察不同的形状，却不可能作为不同的形状，口中可以说神明，却不可能作为神明。所以先王佩服师傅的术法，呼唤去往不知的领域，解释和约定解决心事，糊涂的豁然明白，而且知道了，所以能说适合计策的危险，历经超越习俗，超过同类越过等次，知道谋略的见识，遗留跋涉的众人，需要断绝连续去远方，困难在前方能够担当，困难在后方能够有条理，要领导天下没有疏离，离的远敌国的制度，战胜攻击取得道理，对应物质不会穷尽，是一主宰万物却不是全部，类别和类别生出，显示名字的存在，探究贤人能力的变化，极为荒凉的盾形本元，说的是没有方向的传承，接触没有封闭的空间。制约事情的内部不能探究这形状，用士兵在外部不能冒充功劳。这那士兵，是有上天有人类有大地的，士兵的尽头是人类，人类尽头是大地，大地的尽头是上天，上天是有胜利，大地是有连接，人类是有成就。所以擅长用兵的慎重，是用上天战胜的，以大地作为连接，以人类来成就。君王明白，为何设下不可以图谋的。而这上天，不是没有验证就有了胜利，不是依靠太阳势力成长，而是万物愿意接受服从。这上天生出的物质不是物质，这源头是的阴阳，四季的时节生出长大收起保藏，是不会失去秩序，是权利的声音，声音存在不可能传承，这功劳是英杰。所以疑惑着学习用兵，必然先得到上天的权利，陈列的是五行，战斗是五种声音，左侧增加中宫角色，右侧掌控事业号令，征战的君王为了顺利，用利益没有朴素的众人，陆续沉溺的人类。所以能够去往来到从空隙决定，唯独金性不会相连，灭绝道理的纪律，混乱上天的文化，干扰声音就是违背万物的情况，上天没有纲领，过错躁动就是凶象。欲望没有混乱和忤逆，谨慎主宰上天的英明，上天的英明各自失去，三处军队没有实际。这没有英明就实际，谁有这东西？常见圣人通晓古代今事重复过着日子，上天之所以等待，是为了完整。所以上天的权利神明的曲折，五种声音是有战术的士兵。慎重的言语道，章法是祸患或福祉，那么要相合符合时节。凡是事情，生出忧虑，成就事物，失去震惊。
（轻而无形，过重自伤，隔开的是道理，道理是一层层的转变和转化，如果不知道如何用，就无法用人，就会失败，其中提到关键的重利乱人心，失去人类真挚的感情，当生存不是用情感维系，而是用利益维系的时候，人与人就战争的相互蚕食，每一个为生存而获得利益，人类群体因感情而各自付出利益，如果感情凌驾利益之上，就是和谐的彼此需要关系，自然没有互相伤害，如果利益凌驾感情之上，矛盾和恐惧就占据人心，各自害怕被伤害，不在需要彼此，而是各自防备彼此，为了保护自身就有了冲突和伤害，人本能反应都是在保护自己，但天地的道理，是给予的无私爱意，而不是剥削的利益。
二则本无冲突，却因人心贪婪，而百乱丛生。）】
能天第十八
原圣心之作，情隐微而后起，散无方而求监焉，轶元眇而后无，杭澄幽而思谨焉，截六际而不绞，观乎孰莫，听乎无罔，极乎无系，论乎窈冥，湛不乱纷，故能绝尘埃而立乎太清，往无与俱，来无与偕，希备寡属，孤而不伴，所以无疵，保然独至，传未有之将然，领无首之即次，度十五而用事，量往来而废兴，因动静而结生，能天地而举措自然形也，不可改也，奇耦数也，不可增减也，成败兆也，非而长也。故其得道以立者，地能立之，其得道以仆者，地弗能立也，其得道以安者，地能安之，其得道以危者，地弗能安也，其得道以生者，天能生之，其得道以死者，天弗能生也，其得道以存者，天能存之，其得道以亡者，天弗能存也。彼安危埶也，存亡理也，何可责于天道，鬼神奚与？一者德之贤也，圣者贤之爱也，道者圣之所吏也，至之所得也。以至图弗能载，名弗能举，口不可以致其意，貌不可以立其状，若道之象门户是也。贤不肖愚知由焉出入而弗异也。道者开物者也，非齐物者也。故圣，道也，道非圣也。道者，通物者也，圣者，序物者也。是以有先王之道，而无道之先王。故圣人者，后天地而生，而知天地之始，先天地而亡，而知天地之终。力不若天地，而知天地之任，气不若阴阳，而能为之经，不若万物多，而能为之正，不若众美丽，而能举善指过焉，不若道德富，而能为之崇，不若神明照，而能为之主，不若鬼神潜，而能着其灵，不若金石固，而能烧其劲，不若方圆治，而能陈其形。昔之得道以立至今不迁者，四时太山是也，其得道以危至今不可安者，苓峦堙溪橐木降风是也，其得道以生至今不亡者，日月星辰是也，其得道以亡至今不可存者，苓叶遇霜朝露遭日是也。故圣人者，取之于埶，而弗索于察。埶者其专而在己者也，察者其散而之物者也。物乎物芬芬份份，孰不从一出？至一易，故定审于人，观变于物。口者所以抒心诚意也，或不能俞受究晓，扬其所谓，或过其实，故行异者相非，道异者相戾。诐辞者革物者也，圣人知其所离，淫辞者因物者也，圣人知其所合，诈辞者沮物者也，圣人知其所饰，遁辞者请物者也，圣人知其所极，正辞者惠物者也，圣人知其所立。立者能效其所可知也，莫能道其所不及。明谕外内，后能定人。一在而不可见，道在而不可专。切譬于渊，其深不测，凌凌乎泳澹波而不竭。彼虽至人，能以练其精神，修其耳目，整饰其身，若合符节，小大曲制，无所遗失，远近邪直，无所不及。是以德万人者谓之俊德，千人者谓之豪德，百人者谓之英。故圣者，言之凡也。
【原本圣人心里的做法，情况隐藏微微在后来表露，散出没有方法却要求监察，散去的本元微小，后来看不见了，渡过就清楚沉静，而思考谨慎，截取六种际遇却不会混搅，观察那个不存在，听到了没有迷惑，极致没有联系，论证深远深奥，清澈而没有混乱的纷争，所以能够断绝尘埃，建立最大的清净，去往不存在和完全，来到不存在和一样，少的准备孤独的类别，孤独却没有陪伴，所以没有瑕疵，保持独立的到达，传达不存在将来发生的事，领导没有首领就是次序，度测是十五去做事，数量的去往和来到是废除和兴盛，因为运动安静而有结果的生出，能同天地的举动自然的形成，不用改变，是单数和双数同时具备，不用增加或减少，成功和失败有兆头，不是长久的。所以得到道理就建立，大地能够建立，这得到道理是失败，大地不可能建立，这得到的道理是安定，大地能够安全，这得到的道理是危险，大地不可能安定，这得到的道理是生存，上天能够生出，这得到的道理是死亡，上天不可能生出，这得到的道理是生存，上天就有保存，这得到的道理是灭亡，上天不可能存在。这安全和危险的势头，是存在或灭亡的道理，为何苛责上天的道理，和鬼神有关系吗？一就是德性的贤良，圣人就是贤良的大爱，道理就是圣人去使用的，到达就能得到。已经到达的图谋不能够承载，名字不可能说出，口中不可能完全的表达意思，容貌不可能建立形状，就如同现象的门户一样。贤人或不好的人或愚笨的人或知道的人或有原因的人，出现进入没有不同。道理是开解万物的，不是整齐万物的。所以圣人是有道理，道理却不是圣人。道理通畅万物，圣人，维持秩序的万物。是因为先王的道理，而不是道理的先王。所以圣人，在后来天地中生出，而知道天地的开始，率先在天地前死亡，而知道天地的终点。力量不是天地，而知道天地的任务，气运不是阴阳，却能够作为经验，不是万物过多，而是能够将万物归正，不是众人美好，而是能够指出对和错，不是道理和德性是富有的，而是能够去推崇，不是神明照顾，而是能够作为主宰，不是鬼魅和神明潜藏，而是能有这灵气，不是金属石头坚固，而是能够烧出其中的巧劲，不是方法圆通的治理，而是能表述这形体。曾经这得到道理而建立到如今却没有变迁，四季时节的最大山脉，其中得到道理而危险到如今不可能安生，就如同凋零小山埋没溪流中，摇晃的树木降低风声，这得到道理已经生出到如今不会灭亡，太阳月亮星辰都是如此，这得到道理已经灭亡到如今不可能存在，就如同凋零的叶子遇见霜降，早晨的露水遇见太阳一般。所以圣人，取得借势用技巧，不用思索去观察。借势是专长是在于自己，观察这飘散的是物质。物质的万物各有各的芬芳，各自都有独立的份额，谁不是从一种诞生出的？到达一很容易，所以安定的审查人类，观看变化的物质。口中表达心中的诚意，却不可能允许感受探究明白，扬出是想表达的，或者过于实在，所以行动不同是相互的反对，道理不同是相互不同。辩论的说辞是改革物质，圣人知道为何分离，过多的言语是因为物体，圣人知道为何相合，迷惑的说辞是烦恼万物，圣人知道这表面的，隐藏着言语去解释万物，圣人知道这极限，正义的言辞能够惠泽万物，圣人知道为何建立。建立能够有效是知道的，不能说道理是不可能触及。明白告诉外部和内部，然后才会安定人类。一存在却不可能看见，道理存在却不可能专一。切实的比喻成深渊，深沉的不可能测量，清澈的如同舒缓的水波不会枯竭。这虽然是至人，却能够去修炼这精神，修炼这耳朵眼睛，休整和表达自身，若是相合符合事物，小的大道曲线都能制定，没有遗漏和失去的，远处、近处、邪恶、正直，没有不触及的。是这德性对于万人是才智出众的德性，对于千人就是豪杰的德性，对于百人就是英雄。所以圣人，说的就是最平凡的话语。
（此句是教人如何辨别圣人，圣人每一句话，都可以落到实处，并且所为不会有灾祸，而且非常的朴素，就和唠家常一样，但是凡人为了自身的利益，会妄自修改圣人的法度，隐藏真正的道理，导致无灾也生出灾来，说来说去圣人和凡人的思想和道理不一样，圣人顾全大局和长久，凡人顾及短利和自我，所以自古以来的圣人，不是难过的隐世不出，就是像孔子和释迦摩尼一样处处招势利眼陷害，要不是这些人为了私心做拦路虎，以华夏和古中外，这五千年层出不穷圣人，早就大同天下世界的，圣人离世留下的圣典，凡人根本看不懂，而看的懂的新生圣人，一样被打压和欺凌，所以代代无法大同，西方的尼古拉·特斯拉，接近神的男人，就是被打压至死的，如果当时人类眼光长远些，以他的思维和能力，显化在世上的技术，早百年整个世界的科学技术，都进入他预言的领域了，后人绕了一大圈子，还不比人家的十几年一个灵感，在后人苦苦追寻如何成就的时候，上帝已经派遣了帮助人类的人，可惜人类太贪婪，为了短暂的利益放弃长久的和平，上帝便收回了他，让人类自个琢磨去，这也是对人类的惩罚，原本很久很久之前，人类就可以进入大同，就是人类的自私自利，所以到现在只能自相残杀的苟延残喘，背弃上帝选择的恶魔的代价，就是永无止境的为了利益争夺生存的空间，说真的人类一点都不可怜，可怜的是除人类之外的万物生灵，因人类而大规模的覆灭。）】
武灵王第十九
武灵王问庞焕曰：“寡人闻飞语流传曰：百战而胜，非善之善者也，不战而胜，善之善者也。愿闻其解。”庞焕曰：“工者贵无与争，故大上用计谋，其次因人事，其下战克。用计谋者，荧惑敌国之主，使变更淫俗，哆恭憍恣，而无圣人之数，爱人而与，无功而爵，未劳而赏，喜则释罪，怒则妄杀，法民而自慎，少人而自至，繁无用，嗜龟占，高义下合意内之人。所谓因人事者，结币帛用货财闭近人之复其口，使其所谓是者尽非也，所谓非者尽是也，离君之际用忠臣之路。所谓战克者，其国已素破，兵从而攻之，因句践用此而吴国亡，楚用此而陈蔡举，三家用此而智氏亡，韩用此而东分。今世之言兵也，皆强大者必胜，小弱者必灭，是则小国之君无霸王者，而万乘之主无破亡也。昔夏广而汤狭，殷大而周小，越弱而吴强，此所谓不战而胜，善之善者也，此阴经之法，夜行之道，天武之类也。今或僵尸百万，流血千里，而胜未决也，以为功，计之每已不若。是故圣人昭然独思，忻然独喜。若夫耳闻金鼓之声而希功，目见旌旗之色而希陈，手握兵刃之枋而希战，出进合斗而希胜，是襄主之所破亡也。”武灵慨然叹曰：“存亡在身。微乎哉，福之所生！寡人闻此，日月有以自观。”昔克德者不诡命，得要者其言不众。
【武灵王询问庞焕道，我听闻飞语流传写到，百次战斗就会胜利，不是好的好，不战斗就胜利，是好的好。愿意听闻解释。
庞焕道，做工做工贵重不会去争抢，所以最大的上方用的是计谋，其次因为人类的事情，是下方战争的克制。使用计谋，迷惑敌国的君主，使得变得更加俗气，哆嗦的恭敬骄傲的姿态，而没有圣人的数值，爱人是给予，没有功劳就有爵位，没有功劳就去赏赐，喜欢释放罪恶，发怒就随意杀戮，懂法的民众自然会慎重，少量的人类自会到达，繁衍也没有用处，特别喜欢乌龟占卜，高尚大义向下相合意见内部的人类。所以因为人类道事情，结算的金币使用货物和财产封亲近人的口，重复封口费，使得这些都是错误，就是错误都存在了，离开君王的时候用忠臣的道理。就是战争的克制，这国家已是朴素破坏了，士兵跟从就攻击，因为句践用这些导致吴国灭亡，楚国用这些陈国和蔡国举兵，三个国家都用这些而导致智慧的人类灭亡，韩国用这些导致东方分化。如今说的士兵，都是强大的必然胜利，弱小的必然灭亡，是这小国家的君王没有称霸的君王，而这万民的主宰没有破坏灭亡。曾经夏朝很广大，而商朝的汤很狭隘，殷国很大而周国很小，越国很弱，吾国很强，这就是不需要战争就胜利，好方法就是好的，这是阴谋的经验办法，夜间行动的道理，上天动武的类别。如今木讷的人已经百万，流血有千里远，但胜利没有决断，认为是成功计算每一次已经不同样了。所以圣人明白的独自思考，欣喜的独自欢喜。若是这耳朵听到金器的声音和鼓声是希望的功劳，眼睛见到旗帜的色泽而希望排列，手中握着兵刃的刀柄，有希望去战斗，出现和进入相互战斗，就有希望胜利，是帮助主宰所以才破灭死亡。
武灵感慨的叹道，存在或灭亡在身体。微小的，福祉就会生出！我听到这些，太阳月亮存在要自己观察。
曾经克制德性不是欺诈的命令，得到的要领是言语不会告诉众人。
（意思是随便的发号施令，去武断的下命令，而懂得真正道理的人，就不敢在随意的开口，最后只少量的人才出现，生在多孩子也没有用。
又是贿赂这件事，如果这样做了，就必须要离开，不然会有杀身之祸，知道的越多，自我的生命受到的危险越大。
不战而屈人之兵，说的就是自己比对方强大，让对方乖乖顺服，还说了强弱大小是会转化的，不会一直这高处。
圣人思考更深沉和长久的问题，因此解决问题的方案出现的那一刻，圣人会欢喜。
整体而言说的是前进、退让、思考、智慧、用兵、示弱登诸多方面，在不同环境所需要用到的方式方法，而达到有效的解决问题。
有德性的人，为什么不告诉众人，因为告诉的也没有用，反而讽刺这些有德性的人，天真、烂漫、真诚成了满眼利益，没有人情味眼里的懦弱、幼稚、烂好人，殊不知导致人类一次次毁灭的就是利益，而战争就是利益达到顶点时，所显现的万恶之端，然而不少人，奉利益为神明，其实是万恶的魔鬼，殊不知精神病、抑郁症、焦虑感、生存的压力感，都是害怕明日朝不保夕的结果，如何有农田的人生几个都不怕，为何现在那些穿金戴银的中底层生一个都嫌多，因为当人类无法顾及自己的情绪情感，就无法把更多的耐心给与晚辈，只有在保证自己的安全的情况下，才会选择抚养后辈，否则，会优先自己对精力、体力、能力等，而这一切都是为了生存，如果大人的生存都觉得无能为力，更别提加一个负担，很多催生三胎的专家，压根没考虑过为什么人类不生，人类本能的选择来源恐惧，来源自保，来源利益不足够，不能保证下一辈的健康成长，反而会增加和拖累自己，利益是一把双刃剑，用的好是阖家欢乐，用的不好就是自我戕害，在商人和国家考虑利益的时候，百姓也在考虑自己负担的成倍和利益，利益就是比谁生存更困难，谁更困难谁就是获利的一方，因为处于恐惧和自保的压力下，利益是最后保护自我情感的一面屏障。
我敢断定逆人类情感的利益，必然不被人民接受，凡是人民乐意接受并夸赞的，必然是有益人类的，时间会证明对错真假，有些人无视利益的害处，尽捡好处说，颠倒黑白欺上瞒下，妄想偷梁换柱利己损他，送其一句话，机关算尽反送了卿卿性命。
只待有朝一日，需废除金币交易，以物易物。
有些人说痴心妄想，这不是不可能，人类不是个体而是团体，2023土地大改革，完全可以乡镇直接管理，从播种种子的选择，土地质量的好劣，专家评估可收获的产量，并挖通大大小小的渠河，三年之内，我敢断定，废除人丁税指日可待。
当谁能控制粮食那一刻，谁就等同控制全世界经济命脉，为了防止吞并，每一个孩子降生或每一个老人去世，就增减百分率，一年调整一次，所获得粮食产业，平均分发给住户，实行存放制度，以积分来换取粮食，可以在任何地区兑换粮食，让粮食趋于平稳化，让百姓回归家园，结束留守儿童的悲伤。
如果包给个户，会导致新的地主产生，就如同资本主义家，老人去世新生儿的百分率的增减，可以有效调节人口过多或过少的问题，因为乡镇管辖的地方就那么大，所需吃粮食的人口和地的比例，是有一定限度，这样可以防止人口过稠，或者过稀少，就不需要人口一多就节育，人口一少就催生，可以说一劳永逸。
对外国可以继续使用货币交易，在国内转为积分制度，以此国家从各乡镇中获得产业、工业、商业、农业等税收，如此一来，国家想研制武器也好，治理国家也好，想接待外国宾客也好，皆有富裕的资金。
当然如果舍不得这些资本家，给的短期的虚假利益，那么地球的极端天气，会告诉全世界的人，此错路罪无可恕，吾可以在次告诉世人，这唯一让新冠肺炎停止变异的办法，否则，随着气温越来越高，到时候就等着回用木头打仗的时代吧，你们可以不相信我，这是你们自己的选择，办法和方法我已经给与了，是选择提高世界人类生活质量，还是在自己疯狂的作死掩耳盗铃中毁灭，是你们自己的选择，你们有权利选择你们要走的路，我无权无势无法左右任何人的选择，但看到死亡的威胁越来越近，我知道这一次没有任何人可以成为意外，没有一个会是无辜着。）】
